第3767章口血未干而背之
斐潛很早的時候，就考慮過，所謂天子，亦或是官府里面的官吏，經常口頭上一套，行為上是另一套，表面上都是為國為民，但是真實情況又是什么呢？
這種口頭上和實際上不一致的根源，究竟是在什么地方？
斐潛一度以為，這是官僚的問題，但是后來發現這其實是人心人性的問題，再后來又回過頭來想，這其實是制度的問題。
人性，本身就容易貪婪，這是人生存本能所決定的，而約束本能的，一是法律，二是道德。
律法的變更，是緩慢的。
但是道德的觀念，卻是更新很快的，而且道德的崩壞速度，也遠遠超過了律法。
在華夏古代，維護道德標準的責任，原先是在儒家身上。
孔子云，何為君子？
然后他給出了答案，或者一個標準。
可是儒家并沒有做好這個事情，而是很快就和權柄同流合污了。
東漢世家士族不僅僅是東漢一朝的產物，它是秦漢所開創的帝制，在其早期探索統治模式時，制度設計與社會現實相互碰撞、適應、異化后的一個歷史結晶。它深刻地影響了此后數百年的華夏歷史走向，直至隋唐創立科舉制，才開始有些修正，但是對于儒家來說，已經是積重難返了。
儒教本重人世，講修齊治平。然于生死大事、鬼神之說，孔子曰未知生，焉知死，又云敬鬼神而遠之，存而不論。尋常之民，生有饑寒之迫，死有魂魄之畏也。如此，儒，既不能解其生計之困，又不能安其死后之憂。道，雖起于本土，然高士隱居煉丹，帝王求仙問道，于平民亦遠矣。此時佛教東來，講輪回，說報應，許以來世福報，恰填此空虛。此非佛道之高妙，實乃儒道之失職也！
斐潛此言，頓時引得崔琰瞠目結舌。
這個問題么……
對于東漢士族世家來說，百姓是百姓，萬民是萬民，這是兩個不同的等級。
可是真讓崔琰仔細想想斐潛所說的話，也開始覺得似乎是這么一個道理……
佛道后來都爭不過儒，只能下沉市場，但是又不愿意過苦日子，于是各種道會門就出來了。
市場需求。
誰都貪生怕死。
這是人類的生存本能，就和貪婪一樣，是刻在人類基因里面的東西，誰也無法避免，誰都需要面對，無論是貧窮還是富有，也不分性別老少。
只不過，對于傳授知識，開啟民智方面來說，儒佛道都有做一些貢獻，但是直至小辮子，都沒能開啟全體民智。
儒教顯然是一個復雜的，并且充滿了各種矛盾的統一體。
儒家既不是純粹的人民福音，也不是簡單的統治幫兇，它既有理想主義的追求，也有現實主義的妥協。
它既為皇權提供了合法性外衣，也為批判皇權提供了道德依據。
它既維護等級秩序，又強調這個秩序中的強者負有更大的道德責任。
儒教，從孔子之時開始，就已經有些像是一場豪賭……
儒家賭的是，可以通過道德教育和制度設計，從內部馴化權力巨大的君主，讓他成為一個圣王。
這場賭局的結果是喜憂參半的……
它成功了。
它確實在很大程度上塑造了華夏古代政府的道德性格，催生了賢臣、清官和善政，使中華文明得以長期穩定延續。
同時，它也失敗了。
它最終無法從制度上根本性地制約皇權，反而經常被皇權利用和腐蝕。當遇到昏君暴君時，它的制約手段，所謂天譴和規勸，常常顯得特別蒼白無力。
因此，儒家思想的價值和缺陷都源于此。它試圖在專制主義的框架內解決專制主義的問題，這注定了其理論的深刻矛盾性和歷史局限性。它既是帝制的維護者，也是其批判者，其傳承子弟也同樣表現出其靈活多變的特性，雙標的言行，也正是這種雙重角色帶來的必然特征。
崔琰思索了很久，方有些猶豫的說道：故而……大將軍立守山學宮，開青龍寺大論？
斐潛點了點頭，語氣略有些沉重，然也。今先生憂新政壞禮法，懼民智亂秩序。然若不使民富，何以解其生困？若不啟民智，何以破其愚畏？若士族依舊壟斷田畝、把持仕途，則黃巾之亂，豈非前車之鑒？吾均田畝，乃抑兼并，固國之邦本；興百工，乃足財用，強社稷之體；開考績，乃廣賢路，破偏俗之陋；倡實學，重真正，乃救儒教之弊也，使其重歸經世致用之本也！此非壞儒，實乃興儒也！
崔琰聽了，眉頭緊皺。他并非是覺得斐潛所說的不對，而是斐潛所言的這些，牽扯太大了……
崔琰這一次前來拜見，目的就是為了與斐潛來靈活多變一下，可即便是抱著這樣的心態前來，依舊是被斐潛打擊得不行。
這已經不是變了，這是天翻地覆啊！
崔琰默然良久，深深揖禮，大將軍之言，震聾發聵，琰……琰汗顏無地。昔日坐井觀天，拘于門戶之見，今聞宏論，方知儒門確有固步自封之弊。然……然土地、舉薦二事，牽涉過廣，驟變恐生禍亂。昔商君變法，雖強秦而身裂；王莽改制，欲復古而國崩。還望大將軍慎之，緩之。
斐潛微微一笑，笑意卻只是停留在嘴邊，一晃而過，先生之憂……實則在乎利害，在乎士族之田畝能否世守，在乎察舉之權柄能否久握。然否？
崔琰面色微變，旋即恢復，大將軍此言，未免……未免傷天下士人之心。我等所念，實為天下長治久安之道。士者，國之楨干也。士心穩，則天下穩。若盡奪士人之基業，挫傷其清望，則楨干既朽，大廈何依？此非琰一人之私見，實乃孔孟之道，圣人之訓。昔孝光武皇帝中興，亦賴河北豪杰襄助，并未盡奪其產，盡易其俗，方有近二百年之基業。此乃當將軍明鑒之也。
斐潛朗聲大笑，好一個明鑒！那吾便與先生，論一論這明鑒，究竟照見了何等真容！
先生只記得光武倚仗豪強，可曾細思，光武之后，漢之天下，果真安泰否？自和帝以降，外戚宦官，迭相擅權，黨錮之禍，慘烈無比，乃至黃巾蜂起，天下糜爛，根源何在？斐潛慨然而道。
崔琰蹙眉說道：此乃奸佞蔽塞圣聽，朝綱不振所致……
斐潛擺手說道，非也！奸佞固有之，然論其根本，乃士族豪強坐大，皇權與黎民皆受其噬是也！
崔琰沉聲說道：大將軍此言……過重了！
斐潛也不以為意，笑著說道：且讓某試論之……
崔琰拱手，愿聞其詳！
秦廢分封，立郡縣，乃欲廢諸侯而公天下也。皇權轄萬民，編戶而齊兵，旨在除周弊之世卿世祿是也，使才俊不拘出身，皆可為國用。此制之初衷，善莫大焉。然漢承秦制，卻未能解其根本……天子居九重，何以一人之力，治這華夏萬里疆土、兆億黎庶？
崔琰吸了一口涼面，略有些遲疑的說道：自然是……自當依靠賢良之士，充任百官……
然也！斐潛點頭說道，此乃官僚體系是也。當需官僚而分治之。而這選官之法……武帝行察舉，本是薦賢能，一曰德行，二曰學問。然此「孝廉」，果真「孝廉」？試問，躬耕于野之小民，終日勞作以求果腹，何來余資購書簡、延名師？何來余暇讀詩書、養清名？唯有家有恒產之地主豪富之家，方有此力。于是，這選官之權，自其伊始，便已傾向富室豪強！此非制度之弊乎？
崔琰皺眉，這……這黎庶之愚鈍……難以通經文，自是不可為官……
斐潛哈了一聲，黎庶愚鈍？某若選百名黎庶之子，又有士族之幼亦百人，同歸一學，同養一處，同從一師……且問十年之后，是黎庶之子難通經文，還是士族之幼多曉經義？