第3766章居安思危,思則有備,有備無患
河內郡守府邸，庭宇深廣。
秋陽透過高窗，落在鋪地的青磚上，切割出明暗交錯的界限。
斐潛一身常服，坐于主位，并無多少奢華裝飾，唯幾案之上堆積的文牘輿圖，昭示著主人日夜的勤勉與權柄的重壓。
堂下許褚持鉞而立，宛如鐵塔一般。
曹操推衍的也不能算錯。
斐潛確實是移軍到了河內一帶，并且派遣張遼進攻朝歌，劍指鄴城。
因為這本身就是戰略上的需求，算是明牌。
一方面是大軍在河洛長期就食，給河洛造成了很大的壓力，現在轉移到了河內之后，利用這一段時間姜冏朱靈收集的糧草，以及程昱的贈與，也就相對會輕松一些。
另外一方面，汜水關斐潛確實可以打，但是明顯弊大于利，只要不是頭腦發昏，斐潛定然不會選擇強攻汜水關，而嵩山一線又是多山道崎嶇，不利于騎兵展開作戰，若是和曹軍在嵩山反復爭奪，利于曹軍的步卒，卻無法完全施展出騎兵的犀利。
而當下，斐潛在河內，不僅是安排民生政務，軍事行動，還要見一個人——
崔琰。
老曹同學預定的背鍋俠。
作為冀州土著，他是天然的代理人，白手套。
崔琰感受到了危險的降臨，他必須要自救，于是在派遣了子弟前往幽州效果不顯著之后，他也就只能冒著危險，前來拜見斐潛。
當然這個所謂的危險，如果早上兩年，那就真的是危險，而現在么……
同樣一件事，時過境遷，自有不同。
崔琰在侍從引導下步入堂中。他頭戴進賢冠，身著深衣，步履從容，儀態端方，眉宇間既有士族高門的矜持，亦有一絲難以掩飾的憂思。
崔琰緩緩行至堂中，依禮長揖，然后拜見。
山野鄙人崔琰，奉河北諸友之托，拜謁驃騎大將軍。將軍虎步河朔，威德并施，滌蕩胡塵，安輯百姓，琰雖僻處鄉野，亦聞風而仰止。今得睹威儀，幸甚至哉。
崔琰緩聲說道，顯然是多有準備，一句話里面，透露出來的意思何止三層？
斐潛已經過了那種時時刻刻都要指點一番的年齡，所以他即便是聽出來了崔琰的意思，也沒有點出來，只是目光平靜地打量他片刻，方抬手示意，季珪先生，清河名門，海內大儒，不必過謙。賜座。看茶。
侍者引崔琰于客席坐下，又是端來了茶水。
香茗氤氳，一時無人言語，唯有堂外遠處隱約傳來的操練號角聲。
誰先說話誰先輸。
這似乎應該是小兒之間的賭氣爭斗，卻變成了華夏的上位者很喜歡玩的一種模式。自覺高傲，不求于人，所以都是別人來求他，自然就要位于下風，要先開口而求。
崔琰顯然也明白這一點，所以他就捧著茶碗喝茶，不緊不慢，似乎他來這里，就是為了喝一碗茶。
斐潛卻放下了茶碗，先生此來，非僅為慕虛名而來。關東局勢，波譎云詭，曹孟德挾帝西向，兵鋒雖暫止于汜水，然其志不小。關中懼之，心緒惶惶。先生可有策以教？
崔琰愣了一下，甚至有些下意識的舉起手想要掏耳朵的動作，然后才反應過來，大將軍……這……說笑了……
斐潛笑了笑，卻不再應話。
對于斐潛來說，崔琰是某種程度上的反對派。
殺了，自然最為簡單。
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
崔琰不服，就屠盡崔氏，清河郡再有人不服，就屠滅清河，殺一日還有反抗就屠十日……
這無疑是后世鍵盤俠最喜歡的言論舉措，而實際上這依靠殺戮而降服的言論，幾乎就是在替小辮子漂白，也是為了小鬼子洗地。
有一些人總是認為恐怖和屠殺是一種高效、徹底的統治手段，可以一勞永逸地解決問題。
如果斐潛是侵略者，他自然可以這么做，但是他是規劃者，他必須小心的走好每一步。
歷史已經反復證明，純粹依靠恐怖維持的政權是極其脆弱的。它可能在一時之間壓制住反抗，但同時也埋下了更深刻、更強烈的仇恨種子。一旦統治者的威懾力出現絲毫減弱，反抗會以更猛烈的方式爆發。
而且征服與統治本身區別就很大。
殺戮可以征服一片土地，消滅一部分人口，但無法真正統治人心。有效的、長久的統治需要建立制度、發展經濟、爭取民心（或至少是大部分精英和民眾的默許）。小辮子入關后，初期有血腥鎮壓，但最終也不得不采納文化體系、開科取士來籠絡士族豪強，以實現長治久安。
鍵盤俠在面對復雜的社會治理問題時，多維度的思考顯然令他們無所適從。而不服就殺提供了一種極其簡單、粗暴的解決方案，迎合了這一部分人尋求思維捷徑和心理快感的需求。它不需要理解復雜的政治、經濟、文化背景，只需釋放一種原始的暴力沖動。
這種言論往往源于對力量的一種幼稚崇拜。它幻想存在一種可以無視一切規則、純粹由暴力定義的權力，并將擁有這種權力視為終極的政治治理手段。
斐潛需要的是征服么？
不，斐潛需要的是統治。
崔琰略一沉吟，便是拱手而道：大將軍快人快語，琰亦不敢虛言矯飾。誠如大將軍所言，河北士庶，確有望驃騎如大旱之望云霓者。然，觀望之余，亦不乏深憂。
斐潛點了點頭，示意崔琰繼續。
崔琰面露誠懇之色，說道：河北所憂者，乃大將軍之新政也。琰嘗聞，「君子務本，本立而道生。」今觀大將軍新政，頗有振聾發聵之處，然琰私心有所惑焉。昔周公制禮，孔子述經，皆所以明人倫，正人心，此華夏之根本也。今大將軍興工學，倡匠技，乃至商賈之事，皆授官秩，是否恐有本末倒置之嫌？傳有曰，「德成而上，藝成而下。」若匠械之巧重于詩書之教，琰恐禮崩樂壞之漸也。
斐潛微哂，先生之言，乃老生常談耳。昔管子治齊，設輕重九府，通魚鹽之利，遂成桓公霸業。太公望亦出于販鬻之間。豈可謂商賈無益于國乎？周禮亦有云，「百工之事，皆圣人之作也。」禹圣，尚躬親治水，手胼足胝。墨翟之守，公輸般之械，皆利國利器也。今先生獨尊詩書，而輕百工，豈非偏頗？正所謂「周雖舊邦，其命維新。」若固守陳規，何以應世變？
崔琰自稱野人，斐潛也就順勢稱其為先生，兩人默契的回避了一些問題。
崔琰顏色稍變，但是依舊說道：大將軍引古證今，琰受教。然論有云，「民可使由之，不可使知之。」小民無知，方能畏天命，敬大人。若使匠役皆通文墨，商賈盡知法令，則上下之序亂矣。琰恐其如決堤之水，一旦漫漶，難以制也。
斐潛正色說道：先生謬矣！書曰，「民惟邦本，本固邦寧。」又云，「天視自我民視，天聽自我民聽。」民若愚昧，邦本何固？昔衛文公衣大布之衣，務材訓農，通商惠工，遂能中興衛國。若依先生之言，使民愚昧以馭之，此非治國，實乃牧畜也！孔子曰，「有教無類。」何以先生之教，獨限于衣冠士子耶？
崔琰額角微微見汗，又是再拱手而道，大將軍言重矣。琰非欲愚民，實懼禮法弛壞。觀大將軍治下，頗多更張，其勢甚急。譬如均平田畝，其意雖善，然似與民爭利，恐失豪右之心；又設考功課吏之法，似棄鄉論清議，而專尚刑名術數，琰恐長此以往，禮樂不興，仁義弛廢。昔日暴秦之亡，皆因苛法峻制，不施仁恩。大將軍乃漢室柱石，當以儒術為基，緩圖王化，何以效商君之急策耶？且土地乃祖宗所遺，舉薦乃鄉評清議，此二者實系國本。琰恐人心動搖，非社稷之福也。還望大將軍緩圖之，以安天下士人之心。詩云，「柔遠能邇，以定我王。」宜懷柔也，自然天下歸服，還請大將軍三思。
還懷柔，還緩行？
比起其他穿越者來說，斐潛都已經算是夠慢了。若是按照所謂正常速度，斐潛現在都應該是開拓外太空，平行宇宙去了……
斐潛默然片刻，似乎在感慨著一些什么，然后緩緩的說道：吾嘗讀史，有一事不明，愿先生教之……自孝武獨尊儒術，迄今四百年，何以胡佛之教，反行于中土？彼教義理淺薄，多有愚蒙之言，何以能動華夏之民心？
胡佛？崔琰有些沒反應過來。
不是說緩行么？
跟佛又有什么關系？
關中……
不是五方上帝教么？這不是道系的，而是佛系的？
崔琰一時之間有些思維混亂起來。
他并不知道，斐潛的感慨，并非是針對于崔琰個人，而是對于歷史。
百姓愚昧么？
確實。古今中外，皆是如此。
在歷史長河當中，百姓如河內的魚，奮勇一生，為得就是在上游去產卵，然后魚卵順流而下，變成小魚之后又是再繼續父母的道路。
有熊年年立于河中，歲歲飽餐，可是魚群之中絕大多數魚，都不會管落入熊嘴里面的魚是如何的苦痛。