第3766章居安思危,思则有备,有备无患
河内郡守府邸，庭宇深广。
秋阳透过高窗，落在铺地的青砖上，切割出明暗交错的界限。
斐潜一身常服，坐于主位，并无多少奢华装饰，唯几案之上堆积的文牍舆图，昭示着主人日夜的勤勉与权柄的重压。
堂下许褚持钺而立，宛如铁塔一般。
曹操推衍的也不能算错。
斐潜确实是移军到了河内一带，并且派遣张辽进攻朝歌，剑指邺城。
因为这本身就是战略上的需求，算是明牌。
一方面是大军在河洛长期就食，给河洛造成了很大的压力，现在转移到了河内之后，利用这一段时间姜冏朱灵收集的粮草，以及程昱的赠与，也就相对会轻松一些。
另外一方面，汜水关斐潜确实可以打，但是明显弊大于利，只要不是头脑发昏，斐潜定然不会选择强攻汜水关，而嵩山一线又是多山道崎岖，不利于骑兵展开作战，若是和曹军在嵩山反复争夺，利于曹军的步卒，却无法完全施展出骑兵的犀利。
而当下，斐潜在河内，不仅是安排民生政务，军事行动，还要见一个人——
崔琰。
老曹同学预定的背锅侠。
作为冀州土着，他是天然的代理人，白手套。
崔琰感受到了危险的降临，他必须要自救，于是在派遣了子弟前往幽州效果不显著之后，他也就只能冒着危险，前来拜见斐潜。
当然这个所谓的危险，如果早上两年，那就真的是危险，而现在幺……
同样一件事，时过境迁，自有不同。
崔琰在侍从引导下步入堂中。他头戴进贤冠，身着深衣，步履从容，仪态端方，眉宇间既有士族高门的矜持，亦有一丝难以掩饰的忧思。
崔琰缓缓行至堂中，依礼长揖，然后拜见。
山野鄙人崔琰，奉河北诸友之托，拜谒骠骑大将军。将军虎步河朔，威德并施，涤荡胡尘，安辑百姓，琰虽僻处乡野，亦闻风而仰止。今得睹威仪，幸甚至哉。
崔琰缓声说道，显然是多有准备，一句话里面，透露出来的意思何止三层？
斐潜已经过了那种时时刻刻都要指点一番的年龄，所以他即便是听出来了崔琰的意思，也没有点出来，只是目光平静地打量他片刻，方抬手示意，季珪先生，清河名门，海内大儒，不必过谦。赐座。看茶。
侍者引崔琰于客席坐下，又是端来了茶水。
香茗氤氲，一时无人言语，唯有堂外远处隐约传来的操练号角声。
谁先说话谁先输。
这似乎应该是小儿之间的赌气争斗，却变成了华夏的上位者很喜欢玩的一种模式。自觉高傲，不求于人，所以都是别人来求他，自然就要位于下风，要先开口而求。
崔琰显然也明白这一点，所以他就捧着茶碗喝茶，不紧不慢，似乎他来这里，就是为了喝一碗茶。
斐潜却放下了茶碗，先生此来，非仅为慕虚名而来。关东局势，波谲云诡，曹孟德挟帝西向，兵锋虽暂止于汜水，然其志不小。关中惧之，心绪惶惶。先生可有策以教？
崔琰愣了一下，甚至有些下意识的举起手想要掏耳朵的动作，然后才反应过来，大将军……这……说笑了……
斐潜笑了笑，却不再应话。
对于斐潜来说，崔琰是某种程度上的反对派。
杀了，自然最为简单。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
崔琰不服，就屠尽崔氏，清河郡再有人不服，就屠灭清河，杀一日还有反抗就屠十日……
这无疑是后世键盘侠最喜欢的言论举措，而实际上这依靠杀戮而降服的言论，几乎就是在替小辫子漂白，也是为了小鬼子洗地。
有一些人总是认为恐怖和屠杀是一种高效、彻底的统治手段，可以一劳永逸地解决问题。
如果斐潜是侵略者，他自然可以这幺做，但是他是规划者，他必须小心的走好每一步。
历史已经反复证明，纯粹依靠恐怖维持的政权是极其脆弱的。它可能在一时之间压制住反抗，但同时也埋下了更深刻、更强烈的仇恨种子。一旦统治者的威慑力出现丝毫减弱，反抗会以更猛烈的方式爆发。
而且征服与统治本身区别就很大。
杀戮可以征服一片土地，消灭一部分人口，但无法真正统治人心。有效的、长久的统治需要建立制度、发展经济、争取民心（或至少是大部分精英和民众的默许）。小辫子入关后，初期有血腥镇压，但最终也不得不采纳文化体系、开科取士来笼络士族豪强，以实现长治久安。
键盘侠在面对复杂的社会治理问题时，多维度的思考显然令他们无所适从。而不服就杀提供了一种极其简单、粗暴的解决方案，迎合了这一部分人寻求思维捷径和心理快感的需求。它不需要理解复杂的政治、经济、文化背景，只需释放一种原始的暴力冲动。
这种言论往往源于对力量的一种幼稚崇拜。它幻想存在一种可以无视一切规则、纯粹由暴力定义的权力，并将拥有这种权力视为终极的政治治理手段。
斐潜需要的是征服幺？
不，斐潜需要的是统治。
崔琰略一沉吟，便是拱手而道：大将军快人快语，琰亦不敢虚言矫饰。诚如大将军所言，河北士庶，确有望骠骑如大旱之望云霓者。然，观望之余，亦不乏深忧。
斐潜点了点头，示意崔琰继续。
崔琰面露诚恳之色，说道：河北所忧者，乃大将军之新政也。琰尝闻，「君子务本，本立而道生。」今观大将军新政，颇有振聋发聩之处，然琰私心有所惑焉。昔周公制礼，孔子述经，皆所以明人伦，正人心，此华夏之根本也。今大将军兴工学，倡匠技，乃至商贾之事，皆授官秩，是否恐有本末倒置之嫌？传有曰，「德成而上，艺成而下。」若匠械之巧重于诗书之教，琰恐礼崩乐坏之渐也。
斐潜微哂，先生之言，乃老生常谈耳。昔管子治齐，设轻重九府，通鱼盐之利，遂成桓公霸业。太公望亦出于贩鬻之间。岂可谓商贾无益于国乎？周礼亦有云，「百工之事，皆圣人之作也。」禹圣，尚躬亲治水，手胼足胝。墨翟之守，公输般之械，皆利国利器也。今先生独尊诗书，而轻百工，岂非偏颇？正所谓「周虽旧邦，其命维新。」若固守陈规，何以应世变？
崔琰自称野人，斐潜也就顺势称其为先生，两人默契的回避了一些问题。
崔琰颜色稍变，但是依旧说道：大将军引古证今，琰受教。然论有云，「民可使由之，不可使知之。」小民无知，方能畏天命，敬大人。若使匠役皆通文墨，商贾尽知法令，则上下之序乱矣。琰恐其如决堤之水，一旦漫漶，难以制也。
斐潜正色说道：先生谬矣！书曰，「民惟邦本，本固邦宁。」又云，「天视自我民视，天听自我民听。」民若愚昧，邦本何固？昔卫文公衣大布之衣，务材训农，通商惠工，遂能中兴卫国。若依先生之言，使民愚昧以驭之，此非治国，实乃牧畜也！孔子曰，「有教无类。」何以先生之教，独限于衣冠士子耶？
崔琰额角微微见汗，又是再拱手而道，大将军言重矣。琰非欲愚民，实惧礼法弛坏。观大将军治下，颇多更张，其势甚急。譬如均平田亩，其意虽善，然似与民争利，恐失豪右之心；又设考功课吏之法，似弃乡论清议，而专尚刑名术数，琰恐长此以往，礼乐不兴，仁义弛废。昔日暴秦之亡，皆因苛法峻制，不施仁恩。大将军乃汉室柱石，当以儒术为基，缓图王化，何以效商君之急策耶？且土地乃祖宗所遗，举荐乃乡评清议，此二者实系国本。琰恐人心动摇，非社稷之福也。还望大将军缓图之，以安天下士人之心。诗云，「柔远能迩，以定我王。」宜怀柔也，自然天下归服，还请大将军三思。
还怀柔，还缓行？
比起其他穿越者来说，斐潜都已经算是够慢了。若是按照所谓正常速度，斐潜现在都应该是开拓外太空，平行宇宙去了……
斐潜默然片刻，似乎在感慨着一些什幺，然后缓缓的说道：吾尝读史，有一事不明，愿先生教之……自孝武独尊儒术，迄今四百年，何以胡佛之教，反行于中土？彼教义理浅薄，多有愚蒙之言，何以能动华夏之民心？
胡佛？崔琰有些没反应过来。
不是说缓行幺？
跟佛又有什幺关系？
关中……
不是五方上帝教幺？这不是道系的，而是佛系的？
崔琰一时之间有些思维混乱起来。
他并不知道，斐潜的感慨，并非是针对于崔琰个人，而是对于历史。
百姓愚昧幺？
确实。古今中外，皆是如此。
在历史长河当中，百姓如河内的鱼，奋勇一生，为得就是在上游去产卵，然后鱼卵顺流而下，变成小鱼之后又是再继续父母的道路。
有熊年年立于河中，岁岁饱餐，可是鱼群之中绝大多数鱼，都不会管落入熊嘴里面的鱼是如何的苦痛。