第三百六十七章 沒有傾向的考題
題目出得中規中矩，不帶有任何政治影射，看起來完全就是張邦奇出於對士子學問的考校。
在院試中，摒除了像鄺洋名這樣把個人思想強加到科舉考題的行為，這樣的題目看起來很工整，但恰恰就是這種文章不好寫，因為你不太好把握主考官的政治傾向。
沒法從題目中發掘其政治傾向，那就沒法探知他的好惡，寫文章時反而容易出現瞻前顧後，甚至寫出沖撞主考官政治理念的文章，就算你才學再高，最後也要落得個鎩羽而歸。
第一題。
孟子題。
意思很簡單，就是治理天下和耕地不可能同時來做，官員有官員的事，小民有小民的事；有人用腦，有人用力。
至於“勞心者治人，勞力者治於人”這句話很經典，說的就是你想成為社會上層，就要靠讀書來博上位，如果只想靠體力在這世上存活，那永遠要受人治理。
“治於人者食人，治人者食於人”，這是表明一個道理，被治理者向別人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度則仰仗於人。
朱熹的《孟子章句集註》中，此段表述為：“治於人者，見治於人也。食人者，出賦稅以給公上也。食於人者，見食於人也。此四句皆古語，而孟子引之也。君子無小人則饑，小人無君子則亂。以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且為哉？”
通篇來講，就是社會分工的問題。
就算你是治人的勞心者，也要靠勞力者來養活，這算是對社會關系的一種詮釋，在人類這種群居動物面前，必須要做到分工明確，才能保證社會的正常執行，最終成為萬物之靈，統治這個世界。
孟子在一個社會生產力極度落後的時代，能清楚地看到這一點，也是他能成為儒家亞聖的重要原因。
朱浩認為第一題，不涉及政治傾向，比較容易寫，只要把論點說明便可。
“事出於專而精於行焉，國治平而不亂則在各行其道。”
開篇破題，講究一個穩。
符合唐寅的忠告，在這種一心求穩的主考官面前，不需要講什麼大道理，不需要冒頭，只要能把所思所想在紙面上表現出來，就算合格，你一個縣案首便能確保獲得秀才功名。
至於論述方面，只需符合破題中“各行其道”的論點便可。
第一題，對朱浩和在場考生來說，應該不算太難。
難在第二題。
第二題的字面意思是：
孔子說，中庸之道不能大行於世，我知道原因了，在於“智者過，愚者不及”；一個人不能理解中庸之道的博大精深，也在於“賢者過，不肖者不及”。
朱熹論述：“道者，天理之當然，中而已矣。知愚賢不肖之過不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過，既以道為不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。道不可離，人自不察，是以有過不及之弊。”
孔子講這一段時，可說是非常符合中庸之道。
一般來說，你學無止境，達到“至善”的標準，對人世間種種規律和人情世故都能參透，也明白萬物變化的道理，總該明瞭中庸之道吧？對不起，孔子說了，你是智者、賢者，你理解不了中庸之道的高深。
朱浩有種“這他孃的是在說我”的錯覺。
因為從某種程度而言，朱浩覺得儒家的中庸之道是一種禍害人的思想，逼著人從至善往“亞善”，甚至往平庸的路上趕，人不追求至理，只追求中庸，說好聽點這樣方便你在人世間立身處世，但這恰恰是統治者希望看到的結果。
像朱浩這種天生沒有皇權至上思想的人，不會接受被人愚弄，為了在人世間生存就要各種委曲求全。
當然說“愚者不及”，那就更好理解了。
你笨，理解不了，就沒有資格達到聖人所言的“中庸”，在聖人看來，人家的思想還是很高階的，不是下里巴人能奢求。
問題來了。
意思誰都明白，可怎麼論述呢？
論中庸之道？
可問題是，題目是讓你論為何會出現中庸之道不能大行於世的原因，僅僅是聰明人和笨人各自因為超出了認知，不能達到一個上下幾何數的範疇，所以被摒除在外？
再或是這世上過於聰明的人和過於愚蠢的人太多？
更重要的是，你不知道張邦奇心中是怎麼想的。
朱浩就要好好研究了。
朱浩閉上眼認真思索。
沒有政治傾向，恰恰才是最大的政治傾向。
張邦奇屬於少年得志，青年時便已考中進士，科舉路順風順水，他會追求中庸之道嗎？
張邦奇是否有政治野心，追求名利場上更進一步？
這是自然。
以張邦奇的成長經歷，他應該屬於壯志未酬的官員，現在天天盯著一群讀書人，三十多歲當個教授，成天培養學生，但學生成績好壞又不能決定其職稱評定，混日子混到感覺似乎永遠也熬不出頭。
他對於中庸之道如何看待？
想到這兒，朱浩覺得還是不好下結論。
他突然覺得，頭年裡張邦奇路過安陸時，唐寅讓他去見一面，或許當時見了，跟此人多接觸一下的話，或許能發現一些端倪，這道題也就好寫了。
可問題是，作為王府伴讀的朱浩，以興王府的背景跟張邦奇相見，對他這樣一個少年冒尖的孩子來說，可不是什麼好事。
張邦奇不是地方知州，不用仰興王府鼻息，人家看你不順眼，隨隨便便一句話就能把朱浩本應到到手的功名給剝奪，這也是朱浩為何堅持不去見的原因。
在未來科舉考試的主考官面前，一定要表現出一種謙遜態度。
正想著，突然木柵欄從外面被人開啟。
隨後進來一名官員，正是前來巡場的主考官張邦奇。
朱浩心想，機會來了。
張邦奇巡場，可能就是從甲子號考棚開始，他站定後先環顧一圈，沒發現存在可能作弊的情況，接下來便要順著號舍走上一圈，最後離開。
本來考試剛開場，絕大多數考生都沒落筆，張邦奇作為主考官也不可能進號舍檢視眾考生卷子上寫了什麼，這是為了避嫌，防止被人指責某考生與其暗通款曲，他先行檢視考生具體寫了什麼，方便最後錄取。
所以此番前來，不過是例行檢查。
張邦奇先從袁汝霖那邊走起，來到朱浩的號舍時，距離門口也就幾步路了，突然發現朱浩的草稿紙上已把第一篇文章寫完。
“呵呵。”
張邦奇微笑著搖了搖頭，隨後走出考棚，去下一個院子巡查。
這位主考官一圈走下來，看起來沒露出多少端倪，但朱浩卻看出張邦奇身上帶有的那種隨和。
再加上此人出題時講究一個工整不出紕漏，而一年下來把湖廣各地走了個遍，又歲考秀才又院考生員，出那麼多題，他能一一考慮出題傾向？
有的考官直接順著一部經典，今天出這一段，明天到了下一地，直接選取另外一段，反正都是聖人之言，你們看著寫，最後只要大差不差我就給你過……
朱浩隨即想到，《明史·張邦奇傳》中曾記錄張邦奇治學方面的思想：“學不孔、顏，行不曾、閔，雖文如雄、褒，吾且斥之。”
意思是，學習方面不像孔子、顏回，行為方面不像曾參、閔損，即使文章寫得像楊雄、左思，我也要斥責他。
楊雄和左思都是歷史上有名的辭賦家，可說是文辭華美，世間罕見，左思的《三都賦》流傳市面時，更是促成“洛陽紙貴”這一成語的誕生。
這就意味著，張邦奇對士子的辭藻不太看重，更注重士子修習學問時的勤勉克己。
回到第二題涉及中庸之道，看來張邦奇的思想，跟中庸之道關聯不大。
但朱浩馬上找到共通點。
就在於“人莫不飲食也，鮮能知味也”。
連朱熹都說，“道不可離，人自不察，是以有過不及之弊”。
感情張邦奇提及中庸之道乃是幌子，要求學生在進學路上的自察才是你出題的目的，那要是真中了陷阱跑去論中庸之道，那你寫得再好，也只能落入平庸。
明白這一點，朱浩的破題方向也就找到了。
修學在於修心，中庸也在於修心，這才是論題的精妙所在，而這也符合正德年間正在逐漸發揚光大的心學思想……
“中庸者在於明學而守心，道自察明是非之理心方而定。”
論中庸之道，先論個勤學，很符合張邦奇的治學理念，而且我隱晦去講，還特別論了個要守心的問題，講究的是不能因為多智就亂了本心，那就超出聖人所言中庸的範疇。
我講的是，學問再大也可以保持中庸，不在於學問多寡，而在於你能不能把本心守住。
守心的要訣，在於自查和明理，做到這兩點，就不怕智者過、賢者餘的問題了。
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