第二百七十七章 投其所好
天光大亮。
所有準備工作就緒，縣試開考。
先放了第一題：“孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也”。
語出《論語·八佾篇》。
跟一般意義上理解的“是可忍孰不可忍”相同，評價的是本人意志體現……這都能忍還有什麼不能容忍的？
但其實本意是：“孔子評價季氏時說，在他的家廟的庭院裡用八佾奏樂舞蹈，對這樣的事情，季家都忍心做了，還有什麼事情不忍心去做呢？”
評價的是別人所作所為。
朱熹《論語集註》上表明：“季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言，其此事尚忍為之，則何事不可忍為？”
意為，你這麼僭越禮數的事都忍心做，還有什麼你不忍心做的？
常規的科舉考試，一直到鄉試，都是以第一場的兩篇或者三篇四書文為主，四書文寫過關了，後續五經文、策論等不出大的差錯，就可以錄取併名列前茅。
直至鄉試前，一般科舉考試的正場都是兩篇四書文，不出意外的話，乃《論語》一題，《孟子》一題。
主要是這兩部經典的字多，再加上是儒家老祖宗孔子和孟子的傳世語錄，當然要以他倆為主，但也不是絕對。
《大學》和《中庸》也有可能會出題。
而到鄉試時，因為考試會過夜，第一場基本都是三篇四書文，也必定會在《大學》和《中庸》裡出一題。
想在這世道混得好，《論語》必須學好，初級考試中，《論語》出兩題的可能性很大，誰讓孔子才是聖人，而孟子只是亞聖呢？
隨後便是第二題。
正如朱浩所料，又是《論語》題：“子曰加我數年五十以學易可以無大過矣”。
意思如字面：“孔子說，給我增加幾年壽命，讓我五十歲開始學《易》，則我就可以沒大過錯。”
題目已出。
事關縣試是否透過，兩篇作文，寫下來差不多要八百字，這年頭可沒有標點符號，說是多少字就是多少字，一天完成說難不難，但要說簡單也未必。
問題是……
在場不是所有人都能理解這兩篇文章的主旨。
朱浩不忙下筆。
他也在饒有趣味地審題。
按周禮規定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾，一佾是八個人，也就是說只有天子允許用八八六十四個人一起跳舞。
非天子用了八佾，就是僭越禮數。
在華夏古代，禮數是最基本的東西，什麼東西可以講禮而不講法，甚至法都是為維護禮教而設。
出題人不用說就是鄺洋名，一個馬上要卸任的知州。
本身在可能出皇儲，如今已然是第一皇位繼承人的安陸州當知州，馬上要卸任，出這麼個題目……你莫不是想告訴別人，你察覺到興王府有僭越的行為，卻不好意思說，所以借這道題目來表達內心真實想法？
這些讀書人，做事最講究中庸。
也力求隱晦。
鄺洋名在安陸州這幾年，算不上作奸犯科的佞臣，但也絕對不是清廉如水的錚臣，但其跟興王府來往甚少，偶爾有交集但分寸把握得很好，主要因為他是正統科舉出身，認為的法統絕對不是藩王繼承皇位，就算皇帝無子，也應該找宗室子弟養在皇宮中為義子，以此來繼承皇位。
宋朝除了宋仁宗傳位宋英宗時有立皇嗣的先例，南宋時也曾出現過多次皇帝無子養宗室世子的傳統，甚至還有宋高宗趙構民間海選兒子的先例，在儒家道統完備的南宋，這其實是儒家法統對皇權傳位思想的一種認知和肯定。
朱浩就要好好想一想了。
鄺洋名馬上要從安陸州卸任，暫不知去向，這種進士出身的大臣，走之前出道題表明自己曾在縣試中暗示興王府有僭越禮數的行為，是不是為將來可能出現的朝廷跟興王府間的爭鬥，求一個獨善其身呢？
若真是如此的話，那鄺洋名就沒打算跟興王府過多來往，也未打算在興王世子有可能繼承大寶的情況下立什麼“從龍之功”。
這是鄺洋名跟興王府劃清界限的一種體現。
清楚了鄺洋名對興王府的立場，也就明白他對於“宗室僭越禮數”的認知，朱浩寫文章時便有了方向——往批判僭越禮數的方向寫，批判得越激烈越好。
連朱熹老夫子都說了：“孔子為政，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣。”
就是有個問題。
考卷彌封開啟後，鄺洋名發現朱浩的身份乃是興王府伴讀，會不會從中作梗？
知道我是興王府伴讀，一氣之下把我除名了……名義上所有成績都在開封前便確定，但要把一個透過縣試的考生名字從榜單上拿下，主考官還是有這權力的。或者說，就算他壞了規矩，把一個學子從榜上除名，也沒人管。
既然如此……
那我除了抨擊嚴厲外，更要表明我“身在曹營心在漢”，畢竟我朱浩可是錦衣衛朱家出身，我進興王府哪能有善意？
先找論題方向。
第二題表面上看起來沒什麼，孔子覺得五十歲後應該好好學習《易經》，還說如此便沒有什麼大的過錯。
可問題是……
易經這東西，很多都很玄乎，尤其先秦時代的《易》，要知道孔老夫子可是主張過“子不語怪力亂神”的，你五十歲之後去學《易》，是否違背了自己對陰陽鬼神之說的看法？
但其實很好理解，《易》的本質是天理迴圈。
說白了，還是格物致知中“一草一木都有理”的思想。
鄺洋名是個正統的理學堅守者，大明正德年間，心學早已萌芽，鄺洋名或是想以此等出題表明，自己要堅決跟心學思想做鬥爭，誰在科舉文章中體現出心學思想，受其影響……要在我這兒錄取？沒門！
又是個坑。
雖然名義上閱卷的不是鄺洋名本人，但鄺洋名有權挑選閱卷官，州縣地界哪些老學究持什麼思想，或是誰跟新興的心學走得近，鄺洋名能不知道？到時他選回來的全都是理學老學究，這些人研究出題者的心思也是一個頂倆，到時一群理學老儒摳字眼，把有心學思想的考生一律擋在錄取名單外……
不但縣試要做如此防備，馬上要連考的府試也得小心謹慎才是。
這才叫危險呢。
理學的根基動搖，不是因為心學要挑戰傳統，而在於理學中有很多不足的地方，老學究不肯接受新學派興起，打壓新學派的情況在歷朝歷代也有出現，眼看心學就要在王守仁的努力下，未來十幾年甚至是幾十年內成為儒學的一股正統力量，偏偏此時還有這種老頑固擋路……
朱浩心想，還好我不是真的師從王守仁。
不然光是這一層身份，我在鄺洋名這位保守的儒者手下考科舉，門都沒有。
方向找到，就是寫文章了。
八股文，分為“破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股”，因為從起股到束股之間，各需要有兩個排比對偶的句子進行論證，所以稱之為八股文。
要求就是在“後四股”中，無論如何都要按照格式寫對偶句。
破題一般是單句，但承題、起講這些，都是可以增加或減少語句的，沒有固定格式。
在文章中，也往往可以加上一些“轉承”、“過接”、“大結”等論證句子，無固定格式要求。
這跟寫駢文還不同，八股文講究的是以聖人之言來論題。
“夫君臣綱常之有度，正禮樂而定道法自然。”
這是破題。
你鄺洋名不是推崇《周易》嗎？別以為我不知道你崇尚的是道家，那我就跟你講禮法，再跟你講道法自然。
我先不跟你講什麼“是可忍孰不可忍”，我就跟你講君臣法度，興王是臣，而皇帝是君，那只有正禮樂的規矩後，才能把君臣的尊卑禮數定下來，而“季氏用八佾”這件事，不就是從禮樂之僭越，上升到了人心法統之僭越？
你想正禮樂，那我就跟你講禮樂。
有了破題，接下來的承題，就要講我作為一個禮樂的堅決擁護者，發現有人僭越禮樂之後應該怎麼做了：“仁以志士當以禮教歸德守心，亂以綱常者坐而不與其道，定以倫常哉，刑于讞而或決以身恤。”
意思是作為一個有品德的人，當然不能坐視亂禮樂的人存在，我不但要守德，明白自己不亂禮樂，還要跟這種人決裂，不能與之同道，若是我有能力就加於讞獄，若是沒能力，我這個小身板算什麼？跟他拼了！
草稿紙上寫完這些，朱浩都覺得自己要當志士仁人了。
這是要跟亂禮教的人玉石俱焚啊。
鄺洋名啊鄺洋名，你聽到我如此殷切的表白，可能感受到我內心的真誠與熱切？可能感受到我與你乃是同道中人？
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