第六章 空達里尼：生命力的喚醒
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第六章空達里尼：生命力的喚醒
沒有什么理論知識有助于靜心，沒有什么對空達里尼的形象性解剖對于靜心有意義。我這樣說，并不意味著沒有空達里尼或能量中心之類的東西。空達里尼是有的，能量中心是有的，但是，在任何意義上，沒有知識是有幫助的；相反，它會起阻礙作用，它會由于許多原因而成為障礙。一個原因是，關于空達里尼或關于生物能的神秘通道，即生命力的內在通道的任何知識，都是概念化的，它是因人而異的，根源是不一樣的。甲有甲的原因，乙有乙的原因，丙有丙的原因，你的內在的生命有一個個體性（individuality），所以通過理論而得知的東西無濟于事，它反而可能礙事，因為它不是關于你的。它不可能是關于你的。只有當你自己進入你里面時你才會知道你自己。
存在著能量中心（插kra），但是有幾個，則因人而異。有的人有7個，有的人有9個，有的人更多一些，有的人更少一些。那就是為什么會有這么多不同的傳統發展起來的原因。
佛教徒說有9個能量中心，印度教徒說有7個，西藏人說有4個，而他們都是對的！
空達里尼的根部，空達里尼經過的通道，也是因人而異的。你越深入里面，你就越具有個體性。舉例來說，在你的身上，你的臉是最有個體性的部分；而在臉上，眼睛就更具個體性。臉比身體的其余部分更活生生，所以臉有個體性。你可能沒有注意，人到一定年齡，特別是隨著性的成熟，你的臉就開始呈現出一種幾乎是終生不會再有多大變化的形狀。在性成熟之前，臉變化甚大，但隨著性成熟，你的個體性就會定型而不再變化，你的臉也或多或少地不再變化。
眼睛比臉更活生生，它們是那么富有個體性，以至于每一個片刻它們都在變化。除非一個人開悟了，否則眼睛從來不是固定不變的。悟道是另一種成熟。
隨著性成熟，臉會變得固定不變，但是另一種成熟會使眼睛固定不變。你在佛陀的眼睛里看不到任何變化：他的身體會變老，他會死去，但是他的眼睛始終是一樣的。這歷來是一個標記。當某個人達到涅槃時，眼睛是局外人判斷他是否真的達到了涅槃的唯一門戶。現在，眼睛永遠不會變化了，一切都會變，但是眼睛始終如一。眼睛是內在世界的顯示。但是，空達里尼更深入。
沒有什么理論知識是有幫助的。當你掌握了一點理論知識后，你就開始把它強加在你自己身上，你就開始把事情看成是人家教你的那個樣子，但事情可能不符合你的個人的情況。這樣，很多混亂就產生了。
一個人必須去感覺到能量中心，而不只是知道有關于它的東西。你必須去感覺，你必須把觸角送到你自己的里面。只有當你感覺到你的能量中心、空達里尼及其通道，它才是有益的。否則它就是沒有用的。其實，對內在世界來說，知識有著很強的破壞力，獲得知識越多，感覺到真實可靠的東西的可能性就越小。
你開始把知道的事情強加給自己。如果有人說：能量中心在這兒，中心在這兒。于是你就會在那個地方看到能量中心，而實際上可能根本不在那里。于是，你就會創造出一個想象的能量中心。你能創造，你的頭腦有這種能力。你能創造想象的能量中心，而且由于你的想象，會出現流動，但那不是空達里尼，那只是想象，它全是一個虛幻如夢的現象。
一旦你能在想象中看到中心，并創造出想象中的空達里尼，你就能創造每一樣東西。于是想象出來的體驗，會跟隨而來，你會在自己的內部發展出一個完全虛假的世界。外在的世界是虛幻的，但還不如你在內部制造的世界那么虛幻。
內在的東西未必都是真實或實際存在的，因為想象也是內在的，夢想也是內在的。頭腦有一個能力，一個十分強大的能力去夢想、去制造幻覺、去投射。那就是為什么在進行靜心時最好完全沒有意識到空達里尼能量中心。如果你碰上它們，那很好。你也許會慢慢開始感覺到什么，只有在那時候，你才可以問。你可能會開始感到有一個能量中心在運作，但要讓這種感覺先出現。你可能會感到能量在涌上來，但要讓這種感覺先出現。不要想象，不要去想它，不要作任何理智上的努力事先去了解它。不需要有任何先入之見，非但不需要，而且有它則肯定是有害的。
還有一件事：空達里尼和能量中心不屬于你的身體構造、生理系統，空達里尼和能量中心屬于你的微妙體，你的靈妙體（sukshmasharira），而不屬于這個身體、這個粗重的身體。當然，那兒有對應的點。能量中心是你的靈妙體的一部分，但是你的身體構造和生理系統有與它相對應的點。如果你感覺到一個內在的能量中心，只有到那時候你才能感覺到對應的點。否則，你可能解剖開整個身體也找不到能量中心這一類的東西。
關于你的粗重的身體有空達里尼和能量中心的一切談論、一切所謂的證據以及一切科學主張，都是胡說八道，絕對的胡說八道。確實有對應的點，但是只有在你感覺到真正的能量中心時才能感覺到那些點。解剖你的粗重的身體，什么也找不到。什么也沒有。所以問題不在生理結構上。
還有一件事：沒有必要去通過一個個能量中心。這沒有必要，你可以繞過它們。也沒有必要有開悟之前感覺到空達里尼。這個現象和你所想的大不相同。空達里尼被感覺到是因為它正在上升，只是因為你沒有很通暢的通道。如果通道完全暢通，那么能量在流動而你卻無法感覺到它。當有某種東西在那兒阻止它流動時，你才會感覺到它。只有當能量向上流動而在你的通道里有障礙物，你才會感覺到它。所以對空達里尼感覺到越多的人，實際上是被阻塞了：在通道里有很多障礙物，于是空達里尼就無法流動。當有阻力，空達里尼就被感覺到。你不可能直接感覺到能量，除非那兒有阻力。如果我移動手而不遇到阻力，移動就不會被感覺到。感到移動是因為有空氣在抵抗，但是它不像遇到石頭的抵抗那么強烈，遇到石頭時，我更能感覺到移動。而在真空中，我根本感覺不到移動。所以這是相對的。
佛陀從來不談論空達里尼。倒不是他身體里沒有空達里尼，而是因為通道是那么暢達，以至于根本沒有阻力。因此他從來不感覺到它。摩訶毗羅從來不談論空達里尼，因此，一個錯誤的概念就產生了，在后來，信奉摩訶毗羅的耆那教徒們認為空達里尼純是一派胡言，根本沒有這回事。從此，因為摩訶毗羅本人沒有感受到空達里尼，耆那教2500年來一直在否認空達里尼，聲稱它并不存在。但是，摩訶毗羅之所以不談論它，是另有原因的。因為他身體里沒有障礙，所以他從來不感覺到它。
所以，你不是非感覺到空達里尼不可；可以根本不去感覺到它。如果你不感到空達里尼，你就會繞過能量中心，因為能量中心的運作只是出于打破阻滯的需要；否則，它就是不需要的。
當有障礙時，空達里尼被阻礙時，附近的能量中心就會因受阻的空達里尼而運作起來，它就變成動態的。能量中心會因受阻的空達里尼而運作起來，而且它運作得那么快以至一個特殊的能量會因為運動而被創造出來了，而它會打掉阻礙。
如果通道是暢通的，那么就不需要能量中心，你什么也不會感覺到。真的，能量中心是為了幫助你而存在的。如果空達里尼受阻時，附近就會有幫助。某個能量中心會接管被阻的能量。如果能量不能前進，它就會后退。在它后退之前，能量中心會完全吸收掉這個能量，而空達里尼就會在能量中心里運動。能量通過運動而變得更有生命力，更是活生生，等到它重新來到受阻的那里時，它就能把它打破。所以，這只是一種安排、一個幫助。
如果空達里尼移動而沒有障礙，那么你就從來不會感覺到任何能量中心。那就是為什么有人會感到9個能量中心，有人會感到10個，有人會感到只有3～4個，或者1個，或者1個也沒有。這是因人而異的。實際上，能量中心的數量是無窮的。空達里尼每動一步，就有一個能量中心守在旁邊，如果需要幫助，它就能夠給予幫助。
那就是我為什么堅持認為理論知識沒有幫助的原因。像這樣的靜心和空達里尼根本是無關的。如果出現空達里尼，那又當別論，但是靜心和它是無關的。甚至不必涉及空達里尼也可以解釋靜心，沒有必要提到。而提到空達里尼反而會產生解釋的矛盾。靜心可以直接被解釋，你不必為能量中心心，你開始靜心就是了。如果通道有障礙，你會感覺到空達里尼，能量中心就會在那里，但那是完全不由自主的，你必須記住它是非自主性的，根本不需要你的意志。
通道越深，它就越是非自主性的。我能移動手，這是一條自主性的通道。但是我移動不了我的血液。我可以試試。長年累月的訓練可以使人讓血液循環變成自主性的，哈達瑜伽能夠做到這一點。有人做到過，它不是不可能的，但它是沒有用的。修煉30年，只是為了控制血液的流動，真是愚蠢而毫無意義，因為這種控制不帶來任何結果。血液循環，是非自主性的，不需要你的意志。你進食，一吃下去就不再需要你的意志，身體結構的機械作用已經接管了這事，它會繼續做所需要的事。你的睡眠是非自主性的，你的出生是非自主性的，你的死亡也是如此。這些都是非自主性的機制。
空達里尼要深刻得多，它比死亡、比出生、比血液都要深，因為空達里尼是你的第二體的循環。血液是你的生理體的循環，而空達里尼是你的靈妙體的循環，它是絕對非自主性的，即使哈達瑜伽師也對它奈何不得。
人必須進入靜心。然后能量才開始移動；你該做的事就是靜心。如果你深深地投入靜心，內在的能量就開始上升，而你會感覺到流向的改變，它會在許多方面都能感覺到，甚至在生理上也會覺察出這種變化來。
例如，一般地，從生物學角度來說，腳熱頭涼是健康的標志，從生物學來說確是這樣。反之，腳涼頭熱，說明人生病了。空達里尼向上流，則發生同樣的事：腳會變成涼的。
事實上，腳熱不過是性的能量往下流。一旦生命能量，即空達里尼開始向上流，性能量就跟隨著向上流，腳就變涼而頭變熱。從生物學角度來看，腳比頭熱比較好一些；但從奧修來看，腳比頭涼比較好一些，因為這是能量往上流的標志。
能量向上流后，可能會出現許多疾病，因為整個生物機體被打亂了。佛陀去世時病得很重，摩訶毗羅去世時病得很重，拉曼？馬哈希①死于癌癥，羅摩克里希納②死于癌癥。原因就在于整個生物系統被打亂了。也有人說出別的許多原因來，但都是一派胡言。
①拉曼？馬哈希（RamanMahar侍，1879～1950）：印度教哲學家和瑜伽師。主張神人同質論和幻論。——譯注
②羅摩克里希納（RamaKrishna，1836～1886）：印度教領袖。斷言神存在于一切真理之中，各教本質相同，皆為真理。——譯注
耆那派就編造過許多故事，因為他們不能想象摩訶毗羅也可能生病。我卻不以為然。我不能想象他怎么能夠完全健康。他不可能完全健康，因為這是他的最后一世，整個生物系統不得不瓦解。一個延續了幾千年的系統不得不瓦解。他不可能是健康的，到最后，他不得不生重病。而他確實生了重病。然而他的信徒們卻難以相信摩訶毗羅會生病。在當時，對生病只有一種解釋。如果你生了某種病，那就意味著他的業，你的前世的種子不太好。摩訶毗羅生病，那就等于說，他還處于前世欠下的孽債的影響下。這可怎么得了？所以一個巧妙的故事就編出來了：摩訶毗羅的競爭對手戈夏拉克（Goshalak），使用邪惡的力量反對他。但事實根本不是這樣。
生物的自然流向是往下的，靈性的流向是往上的。整個生物機體是為往下流而創造的。
你可能開始感覺到體內有許多變化，但是最早的變化會出現在那微妙體中。靜心就是意味著在粗重體與微妙體之間搭建一座橋梁。我說的靜心，只是指你能否跳出粗重的身體，這就是靜心所意味著的。但是，作這個跳躍時，你需要粗重的身體的幫助，你必須把它當作墊腳石來使用。
從任何一個極點上，你都可以起跳。禁食曾被用來把人帶到一個極端。在長期持續地禁食后，你會到達邊緣。人體一般能禁食90天，但是到那時你的身體已經完全被耗盡了，積累起來供急需之用的儲備也用光了，在這個時刻就會出現兩種可能中的一種：如果你什么也不做，就會發生死亡；如果利用這一時刻作靜心，就會發生跳躍。
如果你什么也不做，繼續禁食下去，死亡就會發生。那就是一個自殺。摩訶毗羅是人類進化史上用禁食進行實驗的最為深入的人，也是唯一允許他的信徒們精神自殺的人。他稱之為三塔拉（santhara），即兩者都有可能發生的臨界點。在霎那之間，你可以死去或者可以跳躍。如果你用某種技巧，你就可以跳。于是，摩訶毗羅說，那就不是一個自殺，而是一個非常偉大的靈性的爆發。只有摩訶毗羅說過，只有他一個人說過。如果你有勇氣，甚至自殺也可以用于靈性的進步。
從任何一個臨界點都可以起跳。蘇非派信徒采用舞蹈。跳舞時會出現一個感覺到脫離塵世的時刻。在真正的蘇非派信徒跳舞時，連觀眾也會有超世脫俗的感覺。通過身體動作，有節奏的動作，跳舞的人不久就感到自己不等于身體，和身體是分開的。你只要開始動起來，不久就會由身體的非自主性的機制來接管。
你開始，但是如果最后也是你的，那樣的舞不過是平常的跳舞。如果由你開始，到最后你覺得仿佛在中間什么地方，舞蹈被非自主性的機制接管了，那么它就成了蘇非派苦修僧的舞蹈。你動得這么快，以至于身體顫抖起來，變得不由自主。
這就是你能瘋狂或跳躍的點。你可能發瘋，因為一個非自主性的機制已經接替了你的身體的運動，它超越你的控制，你拿它毫無辦法。你可能就此發瘋，再也不能從這個不由自主的的運動中退回來。這就是要么發瘋、要么靜心（如果你已掌握起跳技巧）的臨界點。
所以人們一直把蘇非派的人叫作瘋子。他們以瘋子聞名！照常情看，他們是瘋的。孟加拉（Bengal）有一個教派和蘇非派一樣，叫做Baul，他們到一個又一個村子去跳舞唱歌，Baul一字的意思就是瘋的。他們是發瘋的人。
發瘋的事發生過多次，但是如果你知道技巧，靜心就能發生。它總是發生在臨界點上，那就是為什么神秘主義者總是愛用刀鋒一詞。不是發瘋便是靜心，每一種方法都把你的身體弄得像刀鋒，在那里，不是這個發生就是那個發生。
那么，什么是跳入靜心的技巧呢？我談到過兩種：禁食和跳舞。靜心的一切技巧都是為了把你推到可以跳躍的邊緣，而跳躍本身只能用十分簡單、沒有方法的方法來進行。
如果有禁食已把你帶到死亡的懸崖的時刻你能保持覺知，如果在死亡即將來臨的時刻你能保持覺知，如果你還能覺知，那么就沒有死亡。不僅此時沒有死亡，而且永遠也不會有死亡。你已經跳了！當這個時刻緊張到極點，以至于你知道它轉瞬即逝，不抓住這一秒鐘，你再也回不來時，保持覺知，那樣就跳躍了。覺知就是方法。因為覺知就是方法，所以禪宗的人說沒有方法。覺知根本算不上方法，那就是為什么克利希那穆爾提一直在說沒有什么方法。
當然，覺知其實根本不是一個方法。但是我仍然稱之為方法，因為你如果不能保持覺知，那么到了可以跳躍的剎那間，你會不知所措。所以，如果有人說：只有靠覺知才行，這也許適用于1萬個人中的一個人身上，但這個人是已經走到了要么發瘋要么死亡的臨界點上的人。無論怎樣，他已經走到了臨界點。
對其他大多數人來說，只是談論覺知是沒有用的。首先他們必須接受訓練。在平常情況下保持覺知是沒有用的，而你也不可能在平常情況下保持覺知。頭腦遲鈍已年久月深——它的昏昏沉沉、懶洋洋、不知不覺，已經有很長的時間了，你無法僅僅靠聽克利希那穆爾提、聽我或者另外一個人說說就能保持覺知。即使是去覺知那些你平時無數次地在不知不覺中做過的事也是不容易的。
你來到辦公室，根本沒有注意到自己是在動：你轉身、走路、開門。你這么做了一輩子，它已經成為一種非自主性的機制，它完全被排除在你的意識之外了。
所以，克利希那穆爾提說：要覺知自己是在走路。可是你走路時從不覺知到它。這一習慣那么根深蒂固，以至于它成了你的骨和血的一部分，再要覺知就很困難了。
只有在緊急情況下，在意外的緊張情況下你才會覺知。有人拿槍頂住你胸口，你會覺知，因為你從來也沒有經歷過這種情況。如果你熟悉這種情況，就根本不會去覺知。
禁食是為了制造一種緊急情況，一種你從來沒有經歷過的緊急情況。所以，對經常練習禁食的人可能沒有幫助，他需要更長時間地禁食。或者，如果你從來沒跳過舞，通過跳舞，你很容易得到幫助。但如果你是個舞蹈專家，蘇非派苦行僧舞蹈就不再能起作用，因為你已經跳得那么完美、那么嫻熟，所以它沒有用。嫻熟意味著此事已由頭腦的非自主性部分在做。嫻熟總是意味著這樣。
那就是為什么會發展出120種靜心的方法，某一種對你沒有用，另一種也許有用。最有用的應是完全不為你所知的一種。如果從來沒有練過某種特定的方法，那么它會很快制造出一種緊急情況。在這種緊急情況下，要覺知！
所以你要關心的是靜心而不是空達里尼。當你覺知的時候，在你身上會發生不少事情。你會第一次覺知到內在世界比宇宙還要大、還要寬、還要廣；你內部會有未知的能量、完全未知的能量開始流動；從未聽說過、從未想象過或者夢想過的現象也開始發生。但是，發生的現象因人而異，所以還是不談為好。
發生現象各不相同，所以古老的傳統強調要有一個靈性導師。經典不管用。只有靈性導師才行。而靈性導師一直在反對經典，雖然經典談論靈性導師并稱贊他。靈性導師這個概念本身就是同經典對立的。那句熟悉的成語無師則無識的意思并不是說沒有靈性導師便沒有知識，而是說只有經典沒有知識。
一個活著的靈性導師是需要的，而不是一本死的書。書無法知道你是屬于哪一種類型的人。書總是概括性的，不可能針對某個特定個體。那是不可能的，沒有這種可能性。只有活的人才能明白你的需要，才知道即將發生在你身上的情況。
這的確是自相矛盾的：經典談到靈性導師，說無師則無識，而靈性導師卻以象征的方式反對經典。靈性導師會教你知識這個觀念，并不意味著知識由他來提供，相反，它意味著只有活的人可以有所幫助。為什么？因為只有活的人能了解人。
沒有一本書能了解個體的人。書不是專為某一個特定的人而是為眾人寫的。然而在傳授方法時，你的個性必須被十分十分精確而科學地考慮到。靈性導師傳授的知識一直是秘密地私下地由師父傳授給門徒的。
為什么要保守秘密？保守秘密是知識傳授的唯一手段。門徒受命不對任何人提起。頭腦總是想說。如果你知道了什么就很難保守秘密了。保守秘密是最難的事，但這一直是靈性導師、導師的要求。他們傳授給你什么東西時，總帶一個條件：不準談論它。為什么？為什么要保密？
許多人說真理不需要保密，它不需要隱私權。這是胡說。真理比非真理更需要隱私權，因為真理可能造成禍害，對任何人都可能帶有危險性。傳授給特定的一個人，那意味著只是給他的，而不是給其他人的。他不應再轉授給其他任何人，除非他自己到達了他的個體性消失的地步。這一點必須明白。
一個靈性導師是一個個體性消失了的人。只有在那時候，他才能深入地看到你的個體性。如果他本人還是一個個體，他雖然能夠解釋你，但他從不了解你。比方說，我在這里談論關于你的什么事，這是在談到你的那個我，這不是關于你的，相反，這是關于我。我幫不了你，因為我并不真正了解你。每當我了解你的時候，它總是繞彎子，那是通過了解我自己才得知的。
？有？我？在這個點必須消失。我必須？只？是？一？個？不？存？在。那時候我才能深入到你的里面，而不做任何解釋。那時我才能了解真實面目的你，而不是按照我自己的了解到你。那時我才能有所幫助。因此，必須保守秘密。
所以，最好不要談空達里尼和能量中心。只有靜心需要被傳授、被聆聽和被理解，其他一切都會迎刃而解的。
空達里尼本身不是一種生命力，相反，它是生命的一種特殊的通道，是一條路。但是，生命力也可以走別的路，所以不是非通過空達里尼不可的。完全可以不通過空達里尼而達到開悟。但是空達里尼是最容易走的捷徑。
如果生命力通過空達里尼，那么終端是頭頂的梵穴。但是，如果生命力走另一條路（可以有數不盡的通道），那么頭頂的梵穴就不是終端。那么頭頂的梵穴的開花是唯一的可能性、唯一的潛能。
有些瑜伽派別甚至不提空達里尼。那么就沒有頭頂的梵穴之類的東西。但是空達里尼是最容易走的一條路，所以，百分之九十的成道者都通過空達里尼。
空達里尼和能量中心并不在生理體內，它們屬于靈妙體，但它們在生理體內有相對應的點；就好像你感到愛時會把手按在心口上一樣。那里其實沒有愛之類的東西，只有你的心，你的生理上的心臟，就是對應的點。當你把手放在心上，那就是把手放在屬于靈妙體的那個能量中心上，這一點大致相當于你的生理體的心。
空達里尼是你的靈妙體的一部分，所以你在空達里尼這條路上取得的任何進展并不隨肉體而死去，它會跟隨你。任何你達成的東西都將和你在一起，因為它不是你的生理體的一部分。如果它是你的生理體的一部分，那么，每死一次，它就會消失，你又得從頭開始。但如果有人已經到達了第三個能量中心，這個進步就會隨著他進入來世。它會跟隨他，它會貯存在他的靈妙體里。
當我說生命力通過空達里尼，我的意思是空達里尼好像一條通道，是連接7個能量中心的整個通道。這些能量中心也不在生理體內，所以，有關空達里尼的一切話都是針對靈妙體說的。