第二十九回 悟永生論道婚姻,擺爛片萬眾矚目
“婚姻制度？”趙不瓊聽到李一杲這話，眉頭一皺，滿臉不解地盯著他，哼了一聲，目光犀利地追問，“你是說，像古人那樣，娶好幾個老婆的制度是好的？”
要是在以前，李一杲被趙不瓊這麼直勾勾地看著，早就不好意思了。但這回，他倒是笑得挺溫和，輕輕握住趙不瓊的手，柔聲說：“夫人，婚姻是社會的事兒，不是光靠生物本能就能說清楚的。來，我細細給你說道說道，咋樣？”
趙不瓊點了點頭，安安靜靜地望著李一杲，等著他往下說。
李一杲先丟擲個假設：“假如啊，人類突然找到了長生不老的方法，那還會有多少人願意不停的生孩子呢？你想想，就算一代代傳下去，幾十代之後，那可是人滿為患，子子孫孫無窮盡，人都擠不下了，那時候，玄幻小說裡面的主角，不都是永生不死的麼，你想想看，有那一本玄幻小說的主角，不是要離開地球的？如果不離開地球，地球再怎麼大，光他自己一家人都裝不下啊。”
他接著講：“再說長生不死這事情，也不一定只有玄幻小說才有，現在地球生物界裡確實有能永生的傢伙，比如那種燈塔水母就能飯老頑童長生不死，還有科學家說某種大龍蝦也能一直活下去，只要它能一直換殼成功就不會死。雖說永生是生物的本能追求，可奇怪的是，永生的生物並不多。為啥？因為永生不利於生物適應環境。環境一變，比如來個冰河期，大多數生物就得滅絕。所以啊，大多數生物得靠基因變異來適應環境，而有性繁殖就是最容易讓基因變異的方式。”
“咱們人類啊，雖然是地球上唯一能改造自然環境、突破生存限制的生物，但咱們的身體還是沒能跟上這變化，還是得像其他生物一樣受自然約束。不過呢，咱們的婚姻生育觀念，那可是咱們跟動物最不一樣的、也是最重要的社會特徵。可以說，人類社會的文明進步，跟咱們的交配權、婚姻觀、生育觀、繼承觀這些變化緊密相連。”
說完這些，李一杲又給趙不瓊做了個思想實驗：“咱們假設啊，人的一生，三十年裡有性生活，每年算它九十次，那這輩子也就不到三千次。現在啊，咱們設想有個人，他本來能永生不死，活到宇宙盡頭，太陽爆炸都可以不死。但一旦他有了第一次性生活，壽命就變成了三千歲，時間一到就自然死亡。之後呢，每做一次，壽命就少千分之一。等到第三千次做完，嘿，這輩子就到頭了，會立即死掉。”
“在這個思想實驗裡，有兩個特別關鍵的心理坎兒。第一個是第一次，從永生突然變成了有限的生命，雖然還是很長，但我想，總有人願意試一試。第二個坎兒就是第三千次，那時候還剩下一百多歲，也不算短。但一想到這次之後就得馬上死，除非是真活夠了，不然，絕大多數人肯定都會心裡打怵，誰願意為了那麼一會兒的快樂，就把命給丟了呢？”
李一杲的思想實驗彷彿走進了一個新奇的世界，他得出結論：性和婚姻，不過是生物為了繁衍後代的一種本能反應。但繁衍，並非生命的最終目標，所有生命的真正追求，是永生不死！
現在，讓我們回到李一杲領悟因果道之前，無問僧曾提及的“元神”理論。想象一下，如果細胞是初級的智慧體，由細胞構成的人則是更高階的智慧體，那麼基因，才是那個最核心的智慧單體。接下來，我們再做個有趣的假設：細胞核裡那幾萬個基因並不是原生的，他們都是來自許許多多的病毒，這些病毒在自然界經過逐步組成了合作關系，他們發現彼此的合作，能夠更好的生存，於是，第一批病毒成功合作，組成了第一條DNA鏈條，後來越來越多的病毒加入這個團體，逐漸形成了細胞。在每個細胞裡，也有不公平，有的基因地位比較高或者職業能力比較強，可以透過RNA表達成功能蛋白和酶，而還有的可能是有別的什麼原因，不會做RNA表達，這才有了不同的細胞功能差異。人也是這樣，每個人體內的基因，大體上都相同，差別只在於不同人身上的基因排列順序不同、基因表達和不表達的差異。那麼，我們能不能這麼想，拋開細胞和人之間的差異，單從基因的角度看，其實所有人，都是共享同一套基因資訊體的？
這不就意味著，我即是眾人，眾人亦是我？這不就是另一種形式的永生嗎？只不過，這種永生是建立在“基因資訊體”的基礎上的。
結合之前的思考，我們是否可以進一步推測，人類，其實是基因構建的宏大意識體？而這個宏大意識體最深處的潛意識，是否也在追求著基因資訊體的永恆？
趙不瓊盯著李一杲，他的每一句話都像是在她心中激起了層層漣漪。她彷彿捕捉到了因果道的思維火花，雙眼閃爍著光芒，急切地問道：“你是說，人類社會已經找到了超越基因層面的永生之道？”
“沒錯！”李一杲語氣堅定，“比如肉身成聖，用因果文字撰寫的易，就是一種新的永生方式。華夏文明為何如此重視祭祖？這其實是一種獨特的永生方式，透過一代又一代的文字傳承，從遠古流傳至今。這些文字資訊，只要不斷充實完善，就能承載越來越多的內容，直到有一天，它能超越基因所能記錄的資訊量。到那時，人類將會探索到全新的永生途徑，甚至可能擺脫基因資訊體的束縛。”
李一杲說的“文字資訊體能記錄的資訊量，超越基因資訊體記錄的資訊總量”，會不會有人覺得，這是很簡單的事情？曾幾何時，人類對基因資訊量還很無知的時候，的確曾經認為基因的資訊量沒多少的，因為人體的堿基對總共三十多億，基因也就幾萬個，所以，怎麼著，曾經有人估計能有幾個TB就了不起了。
然而，最近科學家切下大腦中，指甲蓋大小的一塊小小的切片，經過研究發現，這麼一點點，就記錄了至少達到227億太位元組的資料量，也就是等於2.27萬億TB，這麼巨大的資料量，也只是基因總資訊體的冰山一角而已，真正記錄的資訊總量到底有多少，現在還無從得知，但起碼是ZB級別的，而全球一年的資料總量，也不過是幾百ZB而已。
盡管如此，資訊載體的變化已經悄然發生了改變，那麼，以生物基因為主要資訊體實現永生的方式，很可能在未來科技爆發達到某個拐點就會到來，例如，有一張記憶卡，就能記錄EB級資訊、甚至YB級資訊的科技實現了，能夠完整記錄所有的基因資訊，這樣豈不是就能夠透過新的載體，實現基因資訊體的另一種永生了？
自從開啟因果眼之後，李一杲已經明白，所有的偶然都不是偶然，所有的自主意識，其實都並不是真的是自己的自主意識，而是有許許多多的共同因素，導致自己感覺是自己的自主意識，例如肚子餓了想吃烤鵝，不是我的意識體感覺餓了想吃烤鵝，而是許多生物因素共同產生的作用，讓自己意識中產生想吃烤鵝的念頭。
同樣的道理，一種社會觀唸的形成，也是如此，是最底層的因素在發揮影響力，最終形成了宏觀的觀念，這就是所謂的社會現象的真正根源。
李一杲經過一番深入剖析，得出了一個核心觀點：作為獨立的生命體，基因、細胞乃至人，都蘊含著自私的本性。而且，這種自私性越是基礎，就越發顯得關鍵與重要。正因如此，人的自私往往要為細胞的自私讓路，而細胞的自私又要為基因的自私讓步。一旦理解了這個層級關系，就不難明白，為何繁衍後代、撫育子女，實質上是人的自私向細胞的自私妥協、細胞的自私想基因的自私做出的妥協。
這一規則旨在使人類這一生物載體能夠更好地適應自然環境的變化。然而，當人類有能力改造自然環境以適應自身生存時，透過生物有性繁殖來改變基因序列的必要性便大大降低了。
面對李一杲的這一番闡述，趙不瓊驚訝地問道：“照你這麼說，豈不是人類以後都不需要男女之分，也不需要婚姻了？”
李一杲連忙擺手澄清：“不！恰恰相反，人類對婚姻的看法將會發生轉變。隨著我們逐漸減少對細胞、基因自私的讓步，人將更加註重自身的自私需求。因此，婚姻將從基於性關系的結合，轉變為精神層面的聯結，即從傳統的夫妻關系，演變為道侶關系。”
“哼，說了這麼多，不就是想讓我修道嘛！”趙不瓊笑道，“我也想修道啊，可就是還沒悟透呢。但是，你說的這些只是修道的歸因法，而不是婚姻制度和社會的不匹配啊？”
“別著急，聽我繼續講嘛。”李一杲笑道。
接著，他將話題轉向了遠古時期的婚姻形態。在那個人類初步形成群居社會的時代，婚姻的概念尚未萌芽，交配行為純粹是為了族群的繁衍。由於母親與子女之間存在著天然的生育紐帶，自然而然地，母親會將子女緊緊團結在自己周圍，兒子、女兒都成為了家庭的一員，母系社會便在這樣的背景下逐漸孕育而生。
然而，對於母系社會是否完全由母親主導，李一杲持有保留意見。他以大象為例，大象的壽命與人類相仿，同樣是由老祖母掌權。但大象家族會將成年的公象驅逐出境，而遠古時期的人類則截然不同。兒子成年後，雖然夜晚可能會外出尋覓伴侶，但大多數時間仍留在家中，與家人共同生活、勞作。
隨後，李一杲的話題引向了更為具體的例項——瀘沽湖那片充滿神秘與魅力的土地。那裡至今仍保留著母系社會的遺風，宛如一幅展現人類遠古生活的生動畫卷。
在瀘沽湖畔的摩梭人中，母系社會的結構並非由母親一人獨攬大權，而是構建了一個更為復雜且和諧的社會體系。在這裡，家庭以母親為核心，但並不排斥男性的存在。成年男性雖然也會外出尋找伴侶，但他們與母親家庭的聯系始終緊密相連，共同參與到家庭的生產與生活中。在這種模式下，男性與女性共同肩負起家族的責任，只是分工各有側重，而非絕對的權力界限。
與大象社會相比，人類的母系社會展現出了本質的不同。在大象的世界裡，成年公象一旦被逐出家族，便與原生家庭幾乎斷絕了一切聯系。而在瀘沽湖的母系社會中，兒子與母親、與家族之間的紐帶既堅韌又持久，這種聯系不僅體現在血緣關繫上，更體現在日常生活中的相互扶持與情感交流之中。
婚姻，這玩意兒，說白了就是一種社會契約。在母系社會那會兒，其實並沒有咱們現在說的這種婚姻制度。為啥呢？因為孩子都是媽生的，血緣關系一目瞭然，沒必要搞那麼復雜。但到了父系社會，事情就變了。老爸不確定跟自己有過那啥的女性生的娃是不是自己的，所以啊，婚姻這個契約就應運而生了。
咱們試著穿越回母系社會，想象一下那會兒的場景。沒有婚姻契約，只有純粹的生理需求，交配完事兒就各奔東西。但慢慢地，這種關系開始變得固定起來。有些男人不走了，留在女方家裡，一來二去的，就成了比較穩定的性伴侶。在那種社會裡，肯定是女方說了算，男人就像是繫結在女人身邊的勞動力。那些厲害的女方家庭，肯定樂意也有能力這麼做。
這麼一來，最原始的固定性伴侶關系，肯定是從一對一開始的，也就是一妻一夫。
隨著時間推移，家族越來越大，勢力也越來越強。大家族裡的兒子，哪能去別人家當上門女婿啊，那不是白送勞動力嘛。於是，有的家庭就開始想辦法，把窮人家的閨女娶進來，給自己兒子當老婆。這樣，一夫一妻的模式就誕生了，不過，一夫一妻必然是從屬於一妻一夫的。
這是因為，在母系社會，就算再窮，女子的地位還是比男子高的。所以，要把女兒送出去，那也得保證她過得好。這時候，妻子的地位就得用契約來確定了，這就是最早的婚姻契約。它可不是關於倆夫妻的契約，而是說你女兒在我家得享啥待遇的保證的契約。
男人有了家，有了娃，權力就慢慢大起來了。母系社會就這麼一點點變成了父系社會。等男人真成了家裡的老大，他們就不滿足於只有一個妻子了。於是，在保證妻子地位不變的情況下，一夫一妻多妾的制度就出現了。這時候的婚姻契約，就變成了男人對子女確權的工具。
所以說啊，遠古時代的婚姻制度是從一妻一夫開始的，然後變成一夫一妻，再後來就是一夫一妻多妾。到了現代，咱們學那些發達國家，變成了一夫一妻的制度。但現在的大齡寶寶問題呢，其實是現代女權主義興起的結果。女權主義對應的婚姻制度應該是一妻一夫，就是女人說了算，男人跟著走。要是這樣，那女人“娶”老公，男人“嫁”老婆，彩禮啥的也應該是女方給才對，簡單來說，就是女生拍胸口給男生啥的承諾契約。
可你看看現在，大齡寶寶這麼多，社會上的男男女女們，有這樣的觀念嗎？沒有啊！這就是婚姻制度和社會觀念不匹配，所以才會有這麼多大齡寶寶嘛。
“一妻一夫制度？其實也挺不錯的。”趙不瓊笑著應道，接著問：“那你覺得姚趙梅改良後的‘恍如初見’遊戲咋樣？”
何珊珊給姚趙梅展示的“恍如初見”換裝遊戲，並非何珊珊或姚趙梅的獨創，而是源自真我餘影的一個基礎玩法。這遊戲的初衷是為那些只在實體店裡拍照，不拍短片的女玩家設計的。她們可以在店裡打造明星造型，拍照後上傳到真我餘影分享，就像“小藍書”那樣，既有圖片也有短影片的味兒，所以，最初的遊戲名稱叫做“全民明星”。
何珊珊讓李一杲加的新花樣，是在實體店裡加了位置觸發功能，讓路過的男玩家收到提示，告訴他們附近有他們可能喜歡的女神，想不想去看看？按照何珊珊的策劃，這個“去看看”就是男生能和正在拍照的女生一起拍短片，當個群眾演員，或者演個前女友啥的。但姚趙梅靈機一動，既然男生都來了，何不順便來點更實際的，比如，真的來場相親？於是，她直接升級了遊戲，加了各種“偶遇”、“邂逅”的情節，這樣一來，遊戲部分就變成了男女情感互動的真人秀了，接著，她跟自己團隊一商量，大家一番腦力激蕩，乾脆把遊戲名稱，改成更貼切的“恍如初見”了。
咱們國家對相親節目和婚姻介紹機構管得嚴，主要是怕有人借著這些名義搞色情交易，影響社會穩定。姚趙梅這麼一改，“恍如初見”換裝遊戲就成了情感互動的真人秀，算是打了個擦邊球。
“我肯定啊！”李一杲說，“不過，得限在滄美集團內部。而且，我覺得這遊戲專案不僅能賺錢，還能火，一舉兩得！”
“哦？你這麼有信心？說說理由。”趙不瓊好奇地問。
“我直接說，你不介意吧？”李一杲眨眨眼，笑著問。
“沒事，你直說。”趙不瓊答道。
“好，那我就直說了。我覺得，情人會多起來。”李一杲收起玩笑，一本正經地說，“西方國家一直就是一夫一妻制，但他們也有不少野花路子，實際上是一夫一妻加多情人的模式。我看過很多國外小說，貴族男女都有情人是常事，有的甚至以有情人為傲。所以，他們的情人節是真情人，而咱們的元宵節，那是要奔著結婚去的情人。咱們國家的婚戀觀還很傳統，跟國外的差遠了。但現在，國外的自由婚戀觀影響越來越大，連‘L與X無關’這種話都能在媒體上公開講……我覺得，一場大變革快來了，而重塑婚戀觀，是變革後的必然趨勢。”
“那你覺得，重塑之後，會是啥樣？”趙不瓊追問。
“重塑後啥樣，我不清楚。但我知道方向。”李一杲堅定地說，“那就是重塑家庭。在重塑家庭之前，社會對於男女那些事，必然有個抓大放小的過程，堅定不移的抓那些公眾場合良好建設的問題，而私下的問題自己解決，這種情況下，就給了‘恍如初見’這種擦邊球的玩法，很大的生存空間了。”
趙不瓊輕哼兩聲，眼神銳利地盯著李一杲，質問道：“男的是不是都心裡琢磨著找個情人？你老實說，你有沒有這想法？”
李一杲迎著趙不瓊那清澈如水的眼神，坦然無懼地回答：“老婆，說實話，不論男女，心裡頭偶爾冒出找情人的念頭，那是人性本能使然，是生物本能作祟。大家沒真去做，那是因為社會道德這條線拽著呢。你想想，假如我天天對你不好，還動手動腳的，這時候有個又帥又體貼的男人總來安慰你，你能一點感覺都沒有？不可能的！所以啊，穩固的婚姻，說白了就是咱倆都自私，我不想失去你，你也不想失去我，咱們在感情上都自私得要命，然後咱們就拼盡全力，守著這份屬於自己的自私，不得不把其他念頭給壓下，給放棄。”