第3583章雙馬飲泉
暮春三月的長安城籠罩在細雨中，斐潛仰頭而望，看見朱雀大街上門闕鴟吻，似乎在細雨當中吞吐著青煙。
因為左慈之事，也比較突然，所以斐潛也沒有搞個什么大動干戈的歡迎儀式，而是悄然從長安的南門而進，直入城中。
之所以從城南而不是城東，只不過是因為城南的門最早開而已。
長安的清晨，依舊是充滿了活力。
即便是雨意蒙蒙，一大早依舊有行人出現在街頭，店鋪商號在雨天不能掛幡了，但是也依舊將水牌支棱了出來，表示已經開始營業了。
炊煙混合在細雨之中，就像是給長安城籠上了一層的細紗，朦朧而美麗。
斐潛混在玄甲騎兵之中，沿著朱雀大街，穿過春明門時，在門牌上檐角銅鈴，被穿街風吹得晃動起來，發出沉悶的聲響，不如之前清脆，引得斐潛不由得斜斜瞄了一眼。
如果只是隨便選一個人當教宗，那也簡單，根本不需要斐潛親自回來一趟，甚至連新教宗的面都不用見，直接讓荀攸上報一個名單，然后斐潛拿著朱砂筆，看哪個名字順眼，就在上面打個勾什么的……
可是這樣能達到斐潛的需求？
顯然不可能。
在左慈生病之后，斐潛就已經考慮過教宗的問題了，只不過那個時候曹軍是首要矛盾，沒空處理這些事項，結果現在左慈突然領盒飯，頓時就有些尷尬。
左慈身體不好，和歷史上的描繪什么的完全相反，也是很正常的事情。
就沒見過嗑丹的能長命！
更何況左慈不僅是嗑丹，年輕的時候還仗著自己有點聰明，騙吃騙喝，暴飲暴食，也是壞了根基，年齡大了之后再想要補救，根本救不回來。
就像是自導多了之后必然出問題，別以為二十幾好像沒癥狀，到了三四十再看吧，每天棗枸泡著當飯吃也沒什么軟用，跟那門牌上淋了雨的銅鈴一樣，雖然外部看起來沒什么變化，但是里面出問題了。
五方上帝教也是如此。
上次譙并已經出過一次問題了，現在若是不能選好左慈的繼任者，說不得還要再出問題，等到后面再來修理，不僅麻煩，而且未必能補得好。
斐蓁和荀攸得到了消息，便是出了驃騎官廨，冒雨在廣場上等候迎接。
驃騎大將軍歸府！
謁者唱喏聲驚飛了檐下避雨的燕雀。
斐潛直入前廣場，然后翻身下馬，順手拍了拍戰馬的脖子，解下淋濕的蓑衣，讓護衛帶著戰馬下去休息洗刷，自己則是大步往前，斜眼掃一下站在前面仰著頭的斐蓁，卻走向了穿著蒼色深衣的廣袖，被風雨打的有些斑駁的荀攸，軍前關中事務繁雜，公達辛苦了。
荀攸連忙躬身下拜，又被斐潛拉起，然后前后走進了府衙大門，卻將若有所思的斐蓁丟在了后面……
進了府衙節堂，斐潛沒有說什么要去洗漱休息，而僅僅是換了干的衣袍，將淋濕的頭發打散，便是坐到了上首位置，聽著荀攸有板有眼的匯報。
斐蓁坐在一旁，也是腰背筆直，面容嚴肅的聽著，但是時不時斜過來瞄向了斐潛的小眼神，依舊暴露出了斐蓁現在的復雜心情。
斐潛現在這么做，也不是故意擺個樣子給斐蓁看，只不過是習慣了。
有時候斐潛都會想起后世的戲子，一邊享受著燈光之下的榮耀富貴，一邊還哭唧唧的表示要有一點私人的空間，真是橘麻麥皮人生如戲。
要知道，任何事情都是有代價的，既要又要還要，怎么不上天呢？
斐潛身居高位，自然要承受在高位的代價。
那些隨著斐潛一同回來的護衛兵卒，現在都可以輕輕松松的洗一個熱水澡，然后美美吃一頓，鉆進被窩里面睡他一個昏天暗地，可是斐潛卻只能在節堂上，聽著荀攸的匯報，并且還不能分神，必須要在最短的時間里面了解，思考，并且給予反饋。
憑什么要這樣？
就因為斐潛他是驃騎大將軍，是整個關中政治集團的領袖人物。
在某種程度上來說，宗教就是這個時代的戲劇，所以選好演員，當然就非常關鍵，要不然整出一批動不動死亡嘶吼的戲碼來，就不太妙了。
隨著在桌案上堆迭起來的行文越來越高，荀攸大體上也將這一段時間的事情，簡單敘述了一遍……
斐潛點了點頭。
關中的情況，和斐潛原先預估的相差不多。
民眾相對安穩，各自忙碌各自的生計。
鬧騰的，往往都是些公知。
狹義的公知，其實是不錯的，通常具有五個基本特點，具備學術背景和專業知識；擁有普遍價值的基本底線；保持個人獨立和正義立場；具有強烈的批判精神；能夠對重要公共事務發表真實意見。
這才是真正意義上的公知，但是實際上，在絕大多數時候，廣義上的公知會覆蓋掉狹義公知的聲音，使得民眾接受到的信息完全都不一樣。
只要有公共發聲的媒體，就會有公知。
就算是沒有斐潛的青龍寺，也會有許縣的妙竹林，再往前一些的雒陽學宮黨錮之爭，其實也可以看成是公知的表現形式。
公知閑不下來。
這也是封建王朝的一個弊端，既然王命不下鄉，那么下鄉又是什么呢？
宗教或許在封建王朝之中，就是比這些公知更好一些的東西。
公知太高高在上了，還是貼近地氣的宗教更適合民眾的需求，只不過同樣要有前提，接地氣……
鬼神，信仰，也是一種工具。
這不是說斐潛對于神靈的褻瀆，而是在斐潛的認知里，鬼神應該是超維度的存在，就像是人對上了螻蟻。
人，會在意螻蟻在巢穴里面祭拜蟻王，抑或是相互敲擊著觸角，進行某項神秘的舞蹈來祭祀取悅人類這種神靈么？
顯然不可能的。
偶爾有些動植物學者為了研究螻蟻，然后故意一根探針捅死了原本又肥又大的蟻王，然后欽點了某個螞蟻繼任王位……
就可以說這個新螞蟻王是繼承了上天的旨意，成為了上天之子？約等于是這個螞蟻宣稱自己是那個動物學者的親生兒子了！開始揚言說如果上天不改變，那么他就要改變上天了！
如果這個動物學者懂得了螞蟻的語言，聽到了這只新蟻王的宣告，又會做什么？
至于什么信仰之力，世間功德云云，說實在的，一個人會在意螻蟻的信仰，或是從螻蟻那邊得來什么功德積累么？
所以從這個角度上來說，宗教和信仰，只是人類的自娛自樂。
那么，人類需要宗教么？
需要，但是也不需要。
小的時候考試之前沒復習，沒學好，便是在考試前一天，甚至是前一個小時向漫天神佛緊急求援，祈禱能夠下發的卷子里面懂得的題目全都有，不懂的題目全蒙對！隨后卷子下來，頓時一頓橘麻麥皮，然后表示漫天神佛都是狗屁！
長大以后，遇到很多讓人心寒的缺德事，比如毒奶粉、蘇丹紅、塑化劑、地溝油、為什么扶等等，反正挺多事情都刷新了斐潛認知中的道德下限，總結起來就是人心不古世風日下，感覺為了錢什么傷天害理的事情都做得出來。坦白說那時候斐潛也并不怎么了解宗教，卻非常直觀地認為，之所以會人性淪喪道德敗壞，都是因為缺乏宗教信仰，不知道什么是畏懼。沒有了畏懼之心，也就自然什么缺德事都敢做。
直至到了漢代之后，斐潛不僅是親身觸及了黃巾之亂，也見到了在西涼兵蠻橫殘暴下的唯唯諾諾的民眾，后來又遇到了左慈，并且開始深刻的去了解道教以及其他宗教，才發現華夏自古以來就沒有真正意義上的宗教，有的只是原始信仰和精神寄托。
華夏古代的民間信仰是一鍋世界上獨一無二的大雜燴，糅合了天地崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、圣人崇拜等，這玩意兒混合了儒釋道三教以及更早的薩滿巫術，具有地域性、分散性、自發性等特點，但是這種信仰，跟真正意義上的宗教相比，既沒有創立者、教義、理論，也沒有經典、系統化的組織、神職人員。
但不是說，宗教只要搞個組織出來，就能發展壯大。
宗教和宗教之間，無可避免地會有競爭關系；宗教和宗教本身，也有著巨大的本質區別。
斐潛覺得，一神教多少有些井底之蛙的感覺，而多神教如果控制不當，又會極大可能陷入相互指責，貶低，抑或是神職人員混亂敘述導致信徒更加混亂的局面……
所以，斐潛要發展五方上帝教，必須要先有定位。
簡單來說，解決人在成長過程當中，必然會產生的我是誰的問題。
一神教，可以很明確的解決我是誰這個問題。
就像是皇帝宣稱是天子一樣。
通過解答這個問題，便是確定了階級的地位，而且一群信仰同一個神的人之間能夠建立起共同的身份認同，一來容易管理，能夠由此建立起社會秩序；二來可以組團打怪，齊心協力辦些大事……
所以斐潛在和左慈磋商的時候，廢除了什么各路神靈，雜亂的混亂體系，直接提出了五方上帝論，東南西北中，以中方上帝為首，四方上帝為次的體系。類似一神論，但是又包容多神體系。
其實在宗教體系當中劃分身份最兇殘的，并不是背著木頭架子的那位，而是古代的阿三教，種性決定了阿三在人世間的身份，而且更為可怕的不是所謂的低種姓，而是生在沒有種姓的化外之地蔑戾車。所以阿三給一個化外之地的蔑戾車身體里灌輸神性，無論男女，在他們的認知里面，這根本不是罪惡。
以至于后來誕生出來的佛教，一方面想要擺脫種姓制度的局限性，另一方面又找不到合適的錨點，至于在佛教當中產生了很多的矛盾，無法自圓其說，又是苦修，又是頓悟，又是自性，又是無我，幾乎沒有能直接用人話表達出來的標準答案，只好雙手合什，佛曰不可說。
其次，宗教成為體系的第二個好處，就是可以培養出傳教士這一稀有兵種來。
漢代已經有佛教的修行者了，但是這些修行者并沒有以傳播，或者說是要讓全華夏的，甚至全世界都信奉佛陀的信念，當然，這也和華夏本土的政治制度有關，每一個稍微有點腦子的皇帝都知道紂王周王的那檔子的事，所以信奉歸信奉，真要將神佛替代皇帝，不僅皇帝不愿意，臣子也同樣不樂意。
但是傳教士么，斐潛覺得可以有的。
統一的組織架構，統一的神靈體系，可以培養出更強一些的宗教傳播的核心競爭力。
就像是背木頭架子的，似乎有一種與生俱來的打假維權的使命……
尤其是木頭架子教派里面的異類，或者叫做原始形態也行，這些人自認為是某個偉大的宇宙計劃的一部分，但這種特權僅屬于其本民族，外族沒有權利參與。之所以會這樣，歸根結底是因為不同歷史時期的人類對世界的認知水平有關。
有一群螻蟻，好吧，一群青蛙，覺得自家居住的那口井就是整個世界，于是編造出了一個唯一的青蛙真神，宣稱這個真神已經將井底最肥沃的土地賜給了這群青蛙，而且這個真神就只愛這群青蛙，不會愛其他的物種。比如泥鰍黃鱔什么的，定然是不能獲得救贖的。
結果時間一長，有只青蛙逃離了井，跳進了池塘，不知道為什么，這只青蛙叛變了原來的青蛙真神，宣布池塘里的泥鰍和黃鱔只要信仰池塘真神，也可以在井口坍塌池塘干涸的時候得救，于是乎，那只叛變的青蛙被井口內的青蛙干掉了，卻被池塘里面的其他青蛙，泥鰍和黃鱔等等供奉起來，成為了池塘的救世主。后來又來了條狗，覺得爛泥里的青蛙泥鰍黃鱔太臟了，他們有毛的才是干凈的，于是就將青蛙的真神又加工了一下，宣布信仰新的帶毛神才能上天堂，否則就要成為火鍋材料！
之所以狗子只能想到火鍋，是因為狗子只見過火鍋，畢竟狗子也不清楚什么是大宇宙，什么是星系，更不知道如果真的有什么狗子真神，所要統管的是一個直徑至少930億光年、擁有超過1兆兆顆恒星的巨大世界，會不會還堅持說，狗子神是無所不能的，左手化合右手聚合……
所以隨著人類知識的提升，宗教的力量就越發的渺小，而在封建王朝推進的階段，斐潛覺得宗教還是具備相當力量的一個工具，自然不可能輕易的就此放手。
斐潛抬頭看著院落中淋漓而落的雨水，看著在屋檐一角的蹲角獸抬起的頭刺破雨幕，忽然想起多年前左慈在青羊肆用朱砂畫符的模樣……
那個喜歡裝模作樣的老道，總愛把符咒末筆拖得極長，像要勾住什么看不見的天機。也不知道他是否在臨終之前，能夠真正的參透天機，洞察過往與未來？
驚鴻道人正在五方道場內齋醮。
荀攸低聲說道。
驚鴻，是左慈的弟子。
左慈是人間的仙長，而不是達官貴人的，所以他之前是沒有什么正兒八經的弟子的，有跟著他的道童，也大都是流民的孩子。驚鴻是左慈在川蜀之中，算是比較正式收的弟子。
在辦齋醮？
斐潛眉毛微立。
齋是什么？
齋，顧名思義，指的是齊和凈。是指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠之意。
而醮的意思才是祭祀……
左慈病逝，這驚鴻辦的齋醮，究竟是已經沐浴更衣，不食葷酒等等，做好了潔凈的準備呢？還是說根本就沒有任何的準備，直接開辦了齋醮？
而不管是哪一種的答案，顯然都是有些問題的。
荀攸繼續說道，依教制，新掌教當守孝七日，待天樞宮紫微星位移換，擇良辰吉時……
斐潛忽然伸手，制止了荀攸的后半截話，且觀其人。
荀攸愣了一下，旋即應是。
荀攸也是聰明人，所以斐潛幾乎是一說，就想到了其中的問題，并且有些慚愧。
對于宗教體系，荀攸顯然并不怎么感興趣，畢竟是子不語怪力亂神，這也很正常，但是現在看斐潛的態度，似乎對于左慈，以及五方上帝教頗為看重……
這就讓荀攸不得不開始重新審視之前的態度和做法起來。
荀攸以為斐潛回來只是為了收拾那些大放厥詞的公知的，沒想到……
斐潛思索了片刻，問道，左掌教身邊好像還有一人，喚做青牛……
荀攸點頭說道，青牛道長前段時間云游去了。是否要讓人召回？
斐潛皺了皺眉，不必。
荀攸目光微動，低頭應下。
一個驚鴻，一個青牛，名字似乎都不錯，但是左慈老道啊，你這弟子，似乎看起來并不怎么靠譜啊……
這要怎么辦？
斐潛捏了捏下巴上的胡須，忽然想到了一個主意。
一只羊是趕，兩只羊也是趕。
公達，派些人在青龍寺中宣稱要新選五方上帝掌教之職，如何？