第327章 王苏惣学
第327章 王蘇惣學
龍場的朝陽，斜斜漫進陽明小洞天。
師徒倆已經不知外界日月輪轉，完全沉浸在了對大道的求索中……
王守仁的鬍子可比頭髮濃密多了，長時間不修剪，已經長出了絡腮鬍。他披散著頭髮捋著大鬍子，雙目卻依舊亮若晨星道：
“心是良知與認知，物是規律與實在，既然這兩者割裂不得，那就要將它們聯絡起來！莫非那個把兩者擰成一股的力道，就是‘行’？”
“沒錯。”蘇錄提筆在山壁上寫了個‘心’字，又在一旁寫了個‘物’字。
然後他一手指‘心’，一手指‘物’道：
“老師看這兩端——心不能憑空造出土裡的禾苗，物也不能自動告訴人該怎麼種。想讓心連著物，得靠一樣東西搭橋！”
蘇錄說著在心和物中間重重寫了個‘行’字道：“我們的先民最初不會種莊稼，是偶然發現採集稻穀可以長成新的禾苗，才會想到能不能透過播種，得到更多的糧食？然後他們不斷地嘗試，才終於馴化了野生的稻黍稷麥豆，有了今日養育世人的五穀！”
“嗯，這個例子完美的詮釋了心、物、行三者的關係。”王守仁贊同地點頭道：“三者確實像一個鐵三角，缺一不可。所以我們的道，也應該圍繞著這三者去生髮！”
“老師所言極是。”蘇錄點頭道：“沒有種植的想法，‘神農’就不會去實踐，去嘗試。沒有嘗試和實踐，就得不來種植的知識，那‘神農’再美好的想法也只是泡影。”
“當‘神農’透過實踐得到了知識，沒有‘令族人免於饑饉’的良知，也不會教授大家種植之法……”王守仁撫掌笑道：“看來這三者確實相輔相成，缺一不可。”
說著他高興道：“是了！從前總在‘心內求理’或‘物外求理’裡打轉，倒忘了‘行’才是根本——心透過實踐知物，再透過實踐改物。物的反饋又回過來校準心，這便是‘心物統合’的道理了！”
“不愧是老師，總結得太好了！”蘇錄便將‘心物統合’四個大字寫在另一面山壁上，笑道：“這樣本門的第一條理論就誕生了！”
“哈哈，是啊！”王守仁興奮地揹著手，狀態愈發火熱道：
“這統合得有兩個準頭——一是認知得合物的真。好比只有正確認識到‘水往低處流’，才好修渠！”
“二是行動得合良知的善！比如修渠不能斷了別家的水。”
“嗯嗯，這便是主客統一的‘雙重契合’！”蘇錄一邊在紙上做著記錄，一邊也興奮道：
“這樣世界便不會停滯不前，而會在千萬人‘心物行’的實踐中，不斷被推動向前！”
“確實，認知不足時，實踐補；物有挑戰時，實踐破，倒比‘理在人心’或‘理在物外’更實在。”王守仁的心不禁火熱起來，憧憬道:“真想看看那時候的世界啊……”
說著不禁失笑道：“可惜，路漫漫其修遠兮。孔夫子都沒見過儒家大行的世界，我們估計也等不到那天。”
“功成不必在我，功成必定有我！”卻聽蘇錄堅定道。
“說得好啊！”王守仁對蘇錄半開玩笑半認真道：“有時候，我都搞不清楚，咱倆誰是誰老師。”
“那都沒那麼重要。”蘇錄笑道。
“哈哈，確實！”王守仁居然贊同道：“誰是誰老師有什麼關係？悟出大道才最重要。”
很難想象這兩個粗鄙野人一樣的傢伙，居然都是治《禮》的……
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經過無數次的對談，兩人終於理出了世界觀的脈絡。下面該討論人生觀了……
“既然世界是‘心物二元、行之為橋’的，那君子的理想人格，就應該是兼具‘認知力、行動力與道德力’三者了。”蘇錄便順著世界觀的脈絡道。
“嗯，君子應該‘明知識、致良知、篤踐行’，三者皆備方為全人，三者皆登峰造極，則為聖人！”王守仁不愧是老牌標題黨，馬上就提煉出了核心賣點。
“請問老師，‘明知識、篤踐行’，弟子明白，只是何為致良知呢？”蘇錄請教道。
“天命之性，粹然至善。其靈昭不昧者，此其至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。”王守仁便道：“所以‘致良知’便是透過修養去除私慾障蔽，以恢復心中‘天命至善’的行動。”
頓一下他總結道：“結合進我們的理論中，便是‘本心發善，行事踐善’八個字。”
說完他問蘇錄道：“弘之有何高見？”
“學生竊以為，老師的‘致良知’該再往前一步。”蘇錄便不客氣道：
“致良知不該只是一味教人‘為善去惡’。雖然所有經書都只教人向善，但毋庸諱言，人性自私。如果只教人做濫好人，那別人信我們的學說就會吃虧。”
說著他笑道：“老師，殺頭的生意有人做，虧本的買賣可沒人做。”
“確實，但應該這樣嚴格要求。不道德的學說不就是歪理邪說嗎？”王守仁皺眉道。
“一門學說但凡要想發揚光大，就不能讓信徒吃虧，至少讓他們覺得自己沒吃虧。”蘇錄道：“比方佛教，宣揚信徒行善積德，下輩子就可以投生好人家。這樣信徒才會越來越多……我們既然想演化一門經世致用之學，就不得不考慮這一點。”
“……”王守仁尋思良久道：“你說的也有道理。那你說該怎麼進一步？”
“老師的‘致良知’，是扶危濟困的善心。比方見山民餓肚子，良知會催著人去學農法，然後去教山民刀耕火種搭梯田——這便是‘良知綁著責任’。”蘇錄說著提高聲調道：
“但是，幫人不能總讓自己吃虧……既然幫著山民免於飢餓，那就應該享受他們的回報，至於回報是一部分收成，還是尊敬與威望，那就看個人的選擇了。”
“總之學生的觀點是——若只談付出不講回報，是沒有人願長久做的。當然，更不能只要好處，卻不付出，那便失了良知的根，是無良了！”蘇錄說著忍不住吐槽一句道：
“其實自古至今，天下也好，小家也罷，壞就壞在‘付出’和‘得到’不成正比上。”
“你這觀點倒是符合孔夫子的論調。”王守仁笑道。
“弟子也是孔門信徒來著。”蘇錄瞪大眼道。
“哈哈，我都沒看出來。”王守仁乾笑道。
師生倆放聲大笑。
王守仁說的是‘子貢拒金、子路受牛’的故事……
魯國曾有法律，從外國贖回淪為奴隸的魯國人，可向官府領取賞金。子貢贖了魯人後，卻認為‘行善不應求利’，堅持不領賞金。孔子知道後說：
‘子貢錯了。從此以後，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。’
孔子的意思是，子貢雖然得到好名聲，但百姓會因為道德壓力不好意思領取賞金，自然就不會賠本去贖奴隸了。
後來子路救了一名落水者，對方為感謝他，送了一頭牛，子路坦然收下。孔子知道後卻表揚他：
‘子路做對了，以後魯人必救落水者。”
所以孔子的核心考量很簡單：評價行善，不看個人是否‘清高’，而看其行為能否鼓勵更多人一起行善——讓行善有合理回報，才是讓善舉延續的長久之道。
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孔子都這麼說了，王守仁也就接受了蘇錄的建議，而且越想越覺得有道理。
“你這‘權責共生’，倒補了我從前的缺！我總想著當‘捨己為人’，卻忘了‘權責相當’才能讓人願主動擔事——就像老師教書得有束脩，當兵打仗你得發餉。這樣‘擔事’才不是苦役，而是正經活法！”
“老師說得太對了！”蘇錄撫掌讚道：“付出了要求回報，並不會搞壞社會的風氣。真正慾壑難填的，反倒是那些滿口仁義道德的官員士紳！”
“嗯。”王守仁點點頭，提筆在牆上寫下了‘明知識、致良知、篤踐行’邊上又加一句‘衡權責’。
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至於方法論，早就已經貫穿於兩人之前的探討中，就是蘇錄的‘假說演繹法’。
而‘致良知’是方法論根本，‘明知識’與‘篤踐行’是支撐與落腳……
兩人又用了不知多少時間，將能夠著的洞壁上都寫滿了字，終於將這門學說基本構建完備。
待到蘇錄落下最後一筆，王守仁定定看著滿山洞的字跡，神情平靜道：“我從來沒有這樣篤定過，這……就是我苦苦追求的聖賢之道了！”
“那麼恭喜老師了，終於開宗立派了！”蘇錄也長鬆口氣，將已經禿掉的毛筆隨手丟在地上。
“呃……我們這個宗派叫什麼？”王守仁忽然一愣怔，倆人研究了這麼多天的，就是忘了起名字。
“王學？”蘇錄道。
“哎，至少也要叫王蘇之學。”王守仁卻搖頭道：“而且不能只用名字命名，還得有一個總括之字，比如‘程朱理學’。”
“新學？”蘇錄又建議道。
王守仁卻聽成了‘心學’。“唉，不合適。我們已經離陸九淵的心學太遠了。”
他搖搖頭，看著山壁上最大的兩個字——‘物’和‘心’，眼前一亮道：
“還是叫‘惣學’吧！”
說著便提筆寫下了一個大大的‘惣’字道：
“惣是總的異體字，為‘統合、總括’之意。所以‘惣學’，意為統合心物、知行、權責的總體學問！”
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(本章完)