第七八九章 灵济宫（中）
吾读小说我网域名紧急更换为见两人闹得这么僵”徐阶有些讶异，但看看他们边上坐的沉默和张居正，又有些明白了。这时沉默和张居正也纷纷出言，劝住二人不要再多言。徐阶这个当老师的，也不好装聋作哑了”便接着王世贞的话头道：“是啊。国家以人心为本，现在京城的官员虽然都很有才华，但观念不正，还需要多多参加这种讲学，来让大家都知道学问的目地。”学生们轰然允诺。
徐阶又看看沉默道：“江南也去吧，听说你在国子监讲学，向来都是一绝。”
这种场合下，沉默只能先答应下来，回去再想对策。又吃了会儿酒，徐阶便托词不胜酒力，先行离席了，然后三位大学士也起身回府，其余人各怀心思，走的走，留的留，不必细表。
沉默一坐回轿子，脸上便再没有笑容，一直到家，心情才恢复平静，也没回后宅，直接走进前书房，将今日的事情讲与几位幕僚。
王寅听了后点头道：“今天的状况，大人应对的很好，只让徐渭发飙，这样既能表达出绝不逆来顺受的态度，又不会太露痕迹，跟他们撕破脸。”毕竟徐渭狂狷的大名举世皆知，做出点出格的事情，谁也没法说是沉默指使的。换成其他人就太明显了。
“也是文长兄自己气不过”沉默淡淡道：“还是说正事吧。”
“这次徐阁老的安排，能解读出三层含义。”王寅点点头道：“第一层，今年京察，徐阁老准备牺牲丙辰科，保全丁未科；第二层，抬举丁未科的目地，是为了给张居正加力，要扭转他和大人的差距；第三层”做得这么明显，有敲打大人的意思，但既然是敲打，就说明他还对大人抱有希望。”
“这是当然了。”沈明臣道：“就和西方书上说的”把鸡蛋放在不同篮子里”总比放在一个里强多了。”
“嗯。”王寅点头道：“观徐阁老的所作所为，虽然在力捧张居正，但也从没放弃过大人。毕竟对他来说”两个学生都在内阁，要比只靠一个保险的多。”
“但他会打压大人的。”沉默的余寅低声道：“他的秩序是张居正在先”这一点不会变。”因为张居正对徐阶的依赖性”要远远大于沉默”甚至沉默已经自立门户了。显然扶植张居正上位”要更符合徐阁老的利益。
“官场上一个个都是狗鼻子”今天这场聚会之后。”沈明臣道：“用不了几天，就都知道徐阁老是个什么态度了。”虽然以前徐阶就不一碗水端平，但那都做在暗处”除了当事者外人并不知情，但这次却是在明处，之前猜测的便会笃定”懵懂的也会梦醒”形势将非常不利。
“徐阁老这种心理”说白了就是吃着碗里瞧着锅里。”沈明臣哂笑道：“好处都想占全了，也不怕噎着他。”
在谋士们讨论时，沉默向来喜欢默默倾听，虽然他心里自有判断”但更相信集体的智慧，可以避免少走很多弯路。
“他这种心态。”王寅缓缓道：“是我们可以利用的。既然舍不得大人”那大人就更让他舍不得……”说着看看沉默道：“突破口就在灵济宫讲学上！据说几位泰州学派的大佬都到了”其中不乏对您友善者呢。徐阁老这时候点名让您讲学”显然别有用意。”
“嗯……”沉默缓缓点头。
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皇城西，古木深林，岑岑柯柯，中有碧瓦黄瓷，时脊时角者”乃赫赫有名的灵济宫。顾名思义”此乃一处道观”祭祀玉阙真人和金阙真人。然而近些年来”灵济宫不是因为这两位真人而出名，而是因为它成了徐阶宣讲心学的道场”与以辩论著称的三公槐论坛齐名。
灵济宫每次讲学，都有一干王学高手坐镇。说白了，就是徐阶利用自己的影响力，吸引甚至间接下令在京的学者、士子、官员过来”接受心学的辜陶”以此大力发展王学门徒。
可以说，这既是一项学术活动，又是一项政治活动，借此机会”王学提高了影响力，徐阶则获得了巨大的政治资源，可谓互利互惠，十足的好买卖。所以哪怕高拱等人再诋毁，徐阶也依然我行我素，于百忙之中抽出时间，亲自登台讲授：哪怕脱不开身，都会命人送来自己写的文章当众宣读……他对讲学的投入程度，已经远远超过一名大学士的本分”甚至有些过于入迷了。
为上者的大忌，便是将自己的好恶表现出来，徐阶一生克己复礼、谨小慎微，却偏偏在讲学一事上痴迷难改，这就给了下面人投其所好的机会……全国各地都在兴书院、办讲学、印王学典籍，这固然可以极大的促进王学发展，但趋炎谗势的热情，就像及过沙滩的潮水，谁知道待他人走茶凉，那潮水退去后，会不会只剩下一地鸡毛呢？
所以坐在高台后的芦棚中，看着台下黑压压的听讲人群，徐阶在自豪之余，心中也布满了担忧。在棚中与他同坐的几位泰州学派的大佬，看到徐阁老的表情有些凝重”忙关切的问他，是不是哪里不舒服。
徐阶微微摇头，轻声道：“我那徒儿你们看过了，印象如何？”徐阶洞明世事，自然对此十分的担，所以他迫切需要一个合适的学术传人，将来延续他的讲学事业。当然很多人愿意接这个班，可这个班不好接一因为他的主要支持者，历来是泰州学派，对于谁来继承自己王门领袖的衣钵，徐阶并不能自己说了算，还得听这几位的意见。
几位宗师互相看看，最后由和徐阶关系最好的赵贞吉出声道：“存斋公，接到圣旨时”学生正在江西讲学，与夫山见过一面。”徐阶初号“少湖”后改为，存斋”，是大有深意的因为，湖是以地为名”表达一种生活方式；而存字是指，存心”以示要潜心于学问，当然是阳明心学了。
而夫山，则是何心隐的号。
徐阶比赵贞吉登第十二年，当初赵贞吉成为庶吉士时，徐阶任翰林侍讲”所以两人也算得上师生只是这种关系不像座师与门生那么强烈”而且两人只相差五岁，性情相投”时常一起探讨学问，可谓亦师亦友。尤其是在夏言被杀，徐阶众叛亲离的岁月里”他却依然如故，这让徐阶大为感动，自此结下了深厚的友谊。
所以在起复嘉靖朝旧臣的名单里，第一挑中就有他的名字！去年十一月领了圣旨，按说过了年再动身不迟”但他本来就周游四海、到处传道，所以没什么好磨蹭的，早早出发还能赶上灵济宫讲学。
至于和何心隐见面，当然也没什么好奇怪的，因为再人本来就是泰州学派的师兄弟”曾一同在王艮门下学艺，又都是骨干力量，同在一省”必然要碰碰面，交换一下看法了。
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徐阶不知赵贞吉要说什么”但还是微笑道：“哦，怎么说起何狂来了？”
“他向我讲了一件事。”一入江湖催人老，虽然才五六年不见”但常年在外奔波的赵贞吉，却显得老多了，但那副刚硬耿介的脾气”却一点也没变：“说嘉靖三十九年。程学颜北迁”他曾随同入京。在这显灵宫中与张太岳曾有一晤。”
“哦，这倒未曾听说。”徐阶捻须道：“他们都谈子什么？”
“夫山说”一日遇江陵于僧舍，江陵时为司业。在交谈中”夫山发现江陵对谈经论道不感兴趣，便问道：，公居太学，知大学道乎？，江陵却像没听到一样，不回答他的问题，而是两眼紧紧盯着夫山，道：，尔时时欲飞，欲飞不起也。，然后没有再深谈就离开了。”赵贞吉道：“夫山说，虽然过去那么多年了”但他还没忘记张居正的那句话，那副表情，犹有余悸的对我说：，我很怕张江陵。，我问他：“你为什么怕他呢？，夫山说：，这个人将来能掌握国家的大权。，我不以为然，夫山又说：“分宜要灭我道统没能作到，真正能禁除我王学的人，只有他张居正。”，顿一顿道：“夫山还说……，张居正看透了我，将来迟早要杀我。”
赵贞吉也好，何心隐也罢”都走出了名的，贵乎本心”要他们撤谎是不可能的，所以此言一出”棚中众人全都变了脸色！
徐阶见状，知道张居正是没戏了，好在他本来也没抱多大希望”因为张居正的心根本不在讲学上”强按牛头不喝水，没必要强求。便笑起来道：“诸位误会了，我说的不是张太岳，而是沈江南。”两个弟子，一个朝堂为尊，一个学术为王，谁也没法伤害对方，只能彼此合作，才能稳固彼此的地位……这才是徐阶为自己的学生，精心设计的未来之路。如果一切遂愿，你好我好他也好，那该，多好哇。
比起对政务的狂热，张居正对讲学的冷淡，已是由来已久了。这着实让徐阁老无奈，所以早就断了让他继承这一块的念头，这次之所以提出来”就是为了让几个老家伙拒绝，然后再提一个，成功率自然要高一些。
“是他啊……”众人的表情要好一点了”但也只是一点而已。虽然沉默地位够高、名望够大、只要能对阳明心学有足够的领悟，便是最好的继承人选。但是沉默出身南宗淅中学派”是王畿和季本极力吹捧的子弟”身为北宗的泰州学派”怎么甘心就把盟主位子拱手相让呢？
“我们和淅中学派的理念相左，恐怕到时候冲突不小。”在场众人辈分最高，泰州学派创始人王艮的族弟，王栋这时出声道：“况且沈江南虽有六首之名，但从未有著作问世，也未曾登台释我王学精义，恐怕难当此等大任吧。”
“说起来，存斋公还走出身江右派的呢，不也没引起什么纷争吗？”赵贞吉在边上帮腔道：“可见出身不是问题，重要的还是他的理念，还有讲学水平如何……”言外之意，其他方面没必要质疑了。
徐阶也点点头道：“是啊”待会儿他也会上台讲一课”咱们听完了再谈。”
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灵济宫讲学，是在院中松风坪内举行，这大坪四周生着许多株树冠如盖，交错连理的古松，微风吹过，便能听到沙沙的松针摩擦声，因此而得名。
在大坪正北面，平地又垒起一座高高的四方石台”名曰“讲经台”这里原先是道士们为信徒讲经之处，但现在台上台下，全都是穿儒袍的书生，已经见不到穿道袍的牛鼻子了……虽然刚过年，但场中仍有近两千名热心听众，从辰时开始，听几位学者宣讲自己的心学体会。
所谓“盛名之下无虚士”但凡敢登上这灵济宫讲台的，都是学富五车、才高八斗之辈。讲解起经义来”真可谓是舌粲莲uā、口若悬河。无论是就句论句的诠解经义，还是从前人经典中向外推演，尽皆说得脉络分明”饶有新意。将那幽微玄奥的心学经义，讲得精妙无比，令在场众人听得目眩神迷。
听众们能感觉出来”今日讲学的几位都特卖力，让知道沉默今日将登台的人们，不禁为他暗暗捏把汗。在他前面登场的这些大牛，各个飞uā粲齿，妙句连珠，倒让从没上过台的沈大人如何与他们相比？
就在众人的担忧中”轮到沉默了。他翩然走上台来”端坐在蒲团之上”还未开。”众人便放下心来。因为他的气场已经笼罩住了全场。峨冠博带”衣袂飘飘”面色从容，气定神闲，这绝不会是初次登台的菜鸟。那是当然，当年在国子监、在苏州府学，沉默不管多忙”都会亲自授课，像这次不过是场面大一些，人多一些而已”没什么不同。
于是在这个冬日的傍午，沉默开始了他人生中第一次重要的讲学。松风坪上回荡着他清朗的声音：“阳明夫子学，以良知为宗。每与门人论学”提四句为教法：，无善无恶心之体”有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。，学者循此用功”各有所得，盖因夫子谓：，学须自证自悟，不从人脚跟转，。若执着师门权法以为定本，未免滞于言诠”亦非善学也。故小子斗胆”亦自证一篇”贻笑大方……”，只“我王学号称，良知之学”然何谓良知？，本体，即是，良知”“功夫，即是，致良知，。然而我等后学，却分化成了，本体派，与“功夫派，。本体派只重本体”认为“良知不需学不需虑，终日学，只是复它不学之体，终日虑，只是复它不虑之体。，讲的是无功夫中真功夫。功夫派则注重由工夫而悟本体，但对本体的重要性有所忽略。”
“然而夫子曰：“合著本体的是功夫，做得功夫的方识本体。，世间哪有现成的本体？良知非万死工夫断不能生也，不是现成可得。是以不下功夫，不得良知，不悟本体。“功夫，必合“本体”“本体，不离，做功夫”，二者是即一即二的关系。而并非一体。”沉默的声调提高，清啸一声道：“故曰：，心无本体，工夫所至，即其本体”，这才是夫子之真谛！”
此言一出，满场哗然，因为在中国哲学史上，无论是老庄的“道，论，玄学的，贵无，论，还是宋明时期的理本论、心本论，都将作为本体的，道，、，理，、，心，视为，先天地生”，长于上古不为老”“不为尧存”不为桀亡，的超时空永恒不变之物。而沉默所言虽皆源出于王守仁之心学，但并未将，心，执为一成不变之物！而是看成是变化和发展的。
其实”他所说的心”是认识的主体：本体”是本然状态；工夫”乃指主观努力和体会。而他的意思是”人的认识本来不存在天生具有的道德意识或任何知识，做学问不要执定成局，而要充分发挥心的认识作用，透过不同的途径去认识、把握真理。
工夫即本体”。这一命题把道德意识及知识看作后天学习和践履的结果。
这就把王阳明的唯心修整成了唯物……
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