第3549章大漠和逼迫
凡事都有一个最佳时机。
或者叫做水到渠成，或是叫做顺理成章。
提前或者延后，效果都会差一截。
之前大汉，也有教化，但是那其实并不是真正意义上的教化，而是填鸭，或者叫做自我感动，完成政绩要求。官吏最为核心的目标，不是真正做什幺事，而是要为下一次的晋升准备资本。
没错，资本。
所以这种为了捞好处的行为，会真的换来胡人的真心幺？
显然不可能。
大汉之中，也不是没有好心的官吏。
比如刘虞。
但是刘虞有德无威，在他死后，部落里面的人会伤感，会怀念，但是到时间了没钱没东西了，也依旧会去汉地抢劫。
而公孙瓒有威而无德，他对待胡人就像是对待狗，听话的留下，不听话的杀了。胡人也怕他，可是同样的，在公孙瓒死后，或是他管不到的地方，胡人依旧会南下劫掠。
跟后世米帝零元购差不多。
斐潜现在做的，就是在具备了条件之下的恩威并用，并且还担心恩威的粘合性不高，还特意加上了一条枷锁。
血誓。
或者叫做血盟也行。
潼关的北门，在低沉的号角声中洞开。
旋即就是轰鸣的鼓声响起。
军中的力士列队从门洞之中走出，扛着装满了三川之水的铜鼎踏入晨曦之中，身上的盔甲仿佛是散发着神圣的辉光。
当第一缕阳光刺破云层，映照在铺垫着五色土的祭坛上。
见到眼前的情景，周边观礼的不管是胡人还是汉人，都不由得收敛了嬉笑，严肃了起来。
礼仪，原本就是华夏的长项。
而礼仪的根本，则是规则的制定权。
如果说整个世界，有越来越多的事情，遵照的是华夏的礼仪规范，也就自然而然的教化成功了。
这种华夏教化胡人的规则制定权，本质上是文明存续的命脉之争。
就像是后世米帝也试图用自由平等去教化其他国家一样，但是很显然的，米帝自己的自由平等只是因为有大熊而已，他们本质上是根本没有这玩意的，也就不可能在没有任何基础的环境之下搭建成功一个华丽的宫殿。
但是华夏有。
华夏的文明之光，从上古而来，一脉相承。
当斐潜在潼关北门以五色土祭坛、三川铜鼎、血誓仪式构建起庄严的礼仪空间时，他正在完成一项比军事征服更深刻的战略布局。
斐潜要借着这个机会，将胡人部落纳入华夏文明规则的引力轨道。
如果早一些，胡人给山东带来的，肯定只有毁灭和仇恨。
早一些的时候，斐潜还不够强大。
这种强大不是一时的震撼，而是持续的威压。
现在，斐潜就要加深这些威压的烙印，让原本就处于高一维度的华夏文明，发挥出更大更多的作用来。
规则是有时效性的，而且要和文明整体的节律产生共振。
刘虞有德无威的教化失败，暴露了单纯道德感召的脆弱性。草原部落在青黄不接时的劫掠本能，本质上是游牧文明生存节律的必然产物。简单的大道理，并不能改变草原部落的生态环境，也就谈不上什幺教化成功。
而另外一方面的公孙瓒有威无德的武力威慑，则陷入与自然节律对抗的困境。如同试图用堤坝阻挡季节性的河流改道。一味的加高堤坝，最终形成的地上河流，一旦崩塌之后所造成的损害，往往都是相当惊人的。
斐潜选择了在这个时间点上进行这样的仪式，一方面是已经给予了草原大漠的部落新的出路，新的生活环境，改变了单纯的威德的旧框架，实现了更高层面的教化力量；另外一方面也是借助这样的仪式，用规则枷锁框定其行为边界，使得胡人那些零元购的成本要大于其收益，也就会让这些胡人在作恶之前，多少衡量一二。
其实铜鼎之内，是不是真的有三川之水，祭坛上是不是真的是五方之土，这些都不是重要的问题，也不是关注的重点，而是斐潜借用这样的一个仪式，将从《禹贡》奠定的九州秩序规则，烙印在这些观礼的胡人心中。
当这些胡人的代表，大小头目，饮下了混入三牲鲜血的盟约誓酒之后，也就等同于他们承认了这一套的华夏礼仪，大汉规则。
更重要的是，这种半胡半汉的誓约形式，制造出文明驯化的双向通道。胡人通过熟悉的形式接受陌生规则，汉人则在妥协中完成主导权的隐秘转移。
这种规则制定权的争夺，在后世文明冲突中依然清晰可辨。
真正的文明教化不在于形式移植，而在于构建能兼容异质文化节律、能转化原始信仰能量、能创造共同生存利益的规则生态系统。
正如铜鼎会从祭祀礼器转化为盟书的载体，规则制定者始终掌握着释义的最终钥匙。
这一场血誓的仪式，本质上是一场没有硝烟的文明定义战争。
谁掌握了规则的解释权与修订权，谁就握住了文明融合的方向盘。
往什幺地方走，华夏说了算。
当斐潜穿着玄甲，身披大红披风登上祭坛之时，战鼓和号角之声顿时雷动，声浪震得土塬上的碎石黄尘簌簌而动。
姜冏忽然发现，那些平日里面似乎桀骜不驯的胡人，不知道何时已经低下了头颅，双手交叉在胸口，弯下了腰……
就像是当年那白马祭当中，胡人在面对着老酋长大祭司。
地面突然传来些许的震动。
姜冏看见在潼关城门之处，有八匹白马拉出了一辆车来。
在车上有一个铁笼，里面赫然是一只白狼！
顿时就在羌人之中，响起了此起彼伏的抽气声，几个老一些的羌人兵卒已经跪倒在地。
白狼在羌人传说中是天神的使者，现在却被关进了汉人的铁笼。
斩狼！祭天！
随着嘶哑苍凉的呼喊，白狼脖颈溅出的鲜血在五色土上蜿蜒成河。
更多的羌人拜倒在地。
姜冏环视着，或许只是心理的感觉，或许也真的祭典有一些效果，他忽然觉得，这些羌人看起来好像是温顺了一些。
随后斐潜又重申了三条新规。
第一，重新锚定了羌人部落从属性。
羌人不再是零散的个体，而是确定下来归属于某个部落，并且以军牌登记为准，一旦出现违反军纪军规的，不仅是处罚其个人，同时也要公布通告其部落。有些类似于汉人的连坐制度，但是连坐的惩罚多数是在精神层面。
第二，加强羌人和其家庭之间的纽带。
凡是参与汉军的羌人，除了可以获得和汉人兵卒相当的兵卒待遇之外，其家庭成员可以在登记注册之后，持汉符在汉人官市上优惠价格购买日常用品。当然是有一定的限定额度，作为胡人无法获得如同汉兵一般的田亩耕作奖励的补偿。如果胡人愿意将这个优惠换成如同汉人一般的军田奖励，也可以。
第三，将羌人的图腾和神灵，重新编译解释。
原本羌人信仰，尽数归入五方上帝教派之下，由前一段时间来的说书人和五方道士重新梳理关系，通过对于其部落图腾的解释，五方上帝也会给予部落萨满，或是祭司进行认证。在这个过程中，在保留羌人信仰外壳的同时置换华夏文明内核，实现神灵解释权的和平转移。
军制改革将部落武装改造成需要汉地补给的职业军队，经济政策把生存节律调校至华夏农耕周期，信仰重塑则完成神灵话语体系的代际更替。
虽然在短时间内看不到什幺具体的成效，但是随着时间的推移，一项项的事项落地之后，当胡人少年在太学背诵《礼记·月令》测算牧草返青时，当萨满跳神时不得不夹杂天子乃荐鞠衣于先帝的祭文时，草原大漠已在汉家规则润物无声的侵蚀中，渐渐的蜕变为华夏文明的新边疆！
荆州北部的混乱，毫不掩饰的落到了襄阳城中士族子弟的眼中。
虽然说刘表这个人幺，贪好名声，虚于政事，口上说得十分，落下来的有三分就算不错了，但是毕竟荆州在刘表期间，也算是响当当的一方诸侯。袁术都宁愿去招惹徐州，不愿意来打荆州，也算是可见一斑了。不过这或许也和当时孙坚进攻荆州失利有关……
可是现在的荆州，简直就是太悲催了。
上一次荆州战，襄阳左近还算是比较安定，多少有些隔岸观火的味道。
而且也没有持续多少时间，也就相对平息下来。
江陵倒霉了，不过是江陵而已，襄阳城中依旧还有醉生梦死的歌酒。
可是这一次，战争的硝烟，血腥的气息，纷乱的痛苦，真真切切的弥漫在了襄阳城内。