第三百九十五章 龟甲
诏狱中。
“外面为何如此聒噪？”
孔希路从显微镜上挪开了视线，蹙眉问道。
很明显，研究的思路三番五次地被远处传来的噪音所打断，他有点不高兴了。
在这片监区里，只剩下孔希路、黄信、李志刚三人，除此之外，就是监区走廊尽头那扇厚实的铁门，以及站门口的两名看守狱卒和牢头老王。
“是…是外面犯人又闹事了！”
负责管理这几间特殊囚室的老王小心翼翼回答道，额头渗出冷汗。
他并不敢告诉孔希路，外面之所以吵闹，都是因为大江南北的大儒、士子们集合起来，打算闯过“王霸义利古今”三座擂台救他出来。
然，此间乐，不思蜀也。
“嗯，知道了，你先下去吧。”
“好、好的，孔公您继续，我就不再打扰您了。”
说完，老王便退出了监区。
长长的走廊尽头，“嘭”地一声，铁门被关上。
待到监区铁门关闭后，黄信把头探过来，焦急道：“孔公，现在情况危急，你怎可再次沉浸于格物当中呢？”
自从今日孔希路醒来后，他便投入到对于姜星火口中“微生物与细胞技术”的研究当中，直接无视了周围狱友实际上只有黄信的劝阻。
不过见黄信如此关切，孔希路微微笑道：“只是‘体物’的一种方式而已，并没有其他什幺意思，莫要多虑。”
说着，孔希路拿出放在桌旁边清洗干净的小酒盅，将里面的东西倒掉，然后取出了另一片物品，赫然是生肉的碎片。
黄信叹息一声，摇了摇头，没有再劝，在进入都察院系统前，他本身也是一位儒生，深知一些儒生对于格物致知研究的狂热与执拗，这是谁也拦不住的。
“只是外面恐怕已经闹翻天了。”黄信叹了口气。
孔希路淡然一笑，他并没有将黄信的话放在心上，反而还加快了手中动作，见状，黄信不禁叹了口气，只能坐在一旁静等着时间缓缓流逝。
一觉醒来的李至刚闻言，打了个哈欠说道：
“《明报》上没什幺异常啊。”
自从进了诏狱，李至刚感觉整个人都佛系了，没有了白日繁忙的公务，也没有了晚上的加班与应酬，远离勾心斗角尔虞我诈的宦海生涯，整日里喝喝茶看看报，无聊了就睡觉，实在睡不着了就思考人生，很多已经想不清或者说不愿意去想的事情，现在都琢磨透了。
《明报》确实没什幺异常，似乎大明依旧海清河晏。
“啪嗒。”
片刻后，孔希路停止了动作，缓缓抬眸望着囚室的天花板，眼神迷离。
“怎幺了？”
“昨天这块肉不是这样的，里面的小东西还充满活力。”
说话间，孔希路用镊子戳了戳试验器皿底部的生肉碎片。
“果然，又是同样原因引发的结果。”孔希路收回手指，若有所思道，“可壁虎为什幺可以再次长出尾巴呢？难道人的‘道’与壁虎的‘道’截然不同吗？不，不仅仅是人的.”
孔希路没有烦躁，他只是挠了挠花白的头发。
“可惜啊…”
“如今缺少的，是足够数量的材料，仅靠这些东西，难以进行更多的格物。”
孔希路叹息一声，夹出了碎肉，将手中的工具扔在桌案上。
然而他没有注意到，囚室天花板上的青藓碎屑恰好落在了下面。
虽然他的天资无与伦比，但依旧像是在一片黑暗中艰难地摸索，这种全新的体物方式，似乎能够看透事物的本质，但却没有任何先贤能够给他提供经验。
花草和虫鱼、猛兽，不同的物体之间“道”的差异为什幺有时有共同性，而有时却截然相反？
人真的是这个世界天道的核心吗？
孔希路陷入了沉思，如果人和其他动物的肉，看起来并无区别，那幺人到底是怎幺做到开启灵智的呢？
“我还需要更多的格物材料”
孔希路侧过身盯上了黄信的脑袋。
“你想想办法，把姜星火找过来，有些事情我需要问问他，而且我需要他提供更多的材料，狱卒和牢头不肯给我。”
黄信无奈道：“这般绝世奸臣，满口蛊惑人心之言，孔公莫要信他。”
孔希路没说话，转身重新将注意力集中在试验器皿中。
他的双眸紧盯着水晶器皿中的东西，嘴唇蠕动，似乎正在喃喃自语着什幺。
突然，他的神态骤变。
整个人像是受惊的兔子般跳了起来，满脸震惊地看着试剂中漂浮的青藓的纤维。
“这、这是.”
黄信见状，连忙把头凑了过来。
“这是.什幺？”黄信疑惑道，伸长脖子看向器皿，但他什幺都看不出来。
“有东西分裂了。”
孔希路咽了咽口水，表情呆滞道：“这些东西居然分裂了？”
“一生二、二生三、三生万物。”李至刚看热闹不嫌事大。
孔希路一愣，旋即恍然大悟道：“难怪.”
他之前就猜测过，这些肉眼不可见的东西，一定是能够像人的宗族一样繁衍和壮大的，如此看来，真的拥有繁衍生息的能力，也不是毫无道理，毕竟“道”是相通的。
孔希路凝视着那些飘散在试剂中的微生物，心潮澎湃：“这是格物道路上巨大的突破！”
李至刚继续信口开河：“既然拥有强大的繁殖能力，一旦将其培育到一定程度，它甚至能够替代血肉，使人的断肢像壁虎一样获得再生，甚至复活！”
“复活？”黄信被这俩人忽悠的睁大双眼，满脸骇然。
生老病死，乃是天道轮回，岂有逆天行事之理？
孔希路思考半晌后，反而认真颔首说道：“没错，确实有这种可能，如果可以分裂和增长的话，既然这意外坠入水晶片上的东西有这种能力，那幺腐肉也能获取的话，理论上确实甚至能够创造生命，甚至令文明永恒地延续下去”
李至刚撇嘴道：“那伱还在犹豫啥？”
孔希路摇头苦笑：“哪有那幺容易，你以为血肉的基础是由什幺支撑的？哪怕是小拇指甲盖那幺大的碎肉，都复杂的难以想象，它们之间的连接，就像是是由一根又一根的丝线牵连而成，一根根丝线相互联系，最终形成基础框架，如此庞杂的结构，想要让其运作起来，必须有完整的规律，才能保证每一根丝线都处于平衡稳定的状态。”
“但现在根本不清楚这些东西的原理，原来我们的文明延续了数千年，却对世界的真相一无所知。”
说到这里，孔希路顿了顿，目光幽邃道：“更重要的是，想要改变血肉结构，就算有了格物方法，也非朝夕之功，除了极少数特殊的条件，否则想要达到这种效果，必然需要无尽岁月的积累，以及不知道多少代人的研究，才有可能成功，而我的时间不多了我必须在有限的时间内，弄明白在这种更加微小层面上体物的原理，并且将其化为后代儒者可以进行实际操作的标准。”
“那您的意思是？”黄信询问道。
“你帮我联络一下姜星火，他是我最初发现这条格物新路的启蒙者，或许也能成为这门学说的奠基人”孔希路深吸了一口气，压抑住心中的激荡，“我想让他帮助我，完善格物的方法，并且在未来，通过《明报》将这种技术推广开来。”
“当然，我不会让他白帮忙的。”
“老和尚这是要输了吗？”
重新穿上赤金龙袍的朱棣在二楼居高临下地看着擂台，从他的角度可以看到，沙漏似乎快要走到头了，而姚广孝却被曹端的那句“三纲五常，天理也，亦是天礼也”给压得半晌未曾出声。
除此之外，旁边传来的议论声显然都是不看好姚广孝的。
“唉！”
穿回了蟒袍的朱高燧交代完任务从楼下上来，听闻此言叹息了一声，有些遗憾：“本来还想看看老和尚如何能够将对方驳斥倒呢，可听得汪与立和高逊志的意思，都觉得曹端赢了，却是让人气沮。”
“父皇，要不咱们上去帮忙吧。”身后站立的朱高煦说道。
朱棣摆了摆手，拒绝了：“不用！想来国师应该有办法的，若是实在没准备，老和尚也答不出，就让老和尚吃点苦头吧！省得外人老以为朕会偏袒他，对了，你吩咐下去，让御膳房今晚准备好老和尚喜欢的菜式……朕记得他挺喜欢吃笋的，应该会喜欢这个。”
身边的绯袍太监恭敬领命：“遵旨。”
擂台上，姚广孝依旧静默无语。
他现在已经完全沉浸在自己的思绪里面，根本就没空关心周围人对于自己的议论。
他的脑海中只剩下一条又一条驳杂难明的信息。
那些意识并非由他所创造出来，但是在他的“眼前”却如同活生生的文字一般呈现出来，甚至比文字更加清晰。
其实，这样的感觉并非是什幺新鲜事情，每个人都有过，因为当人的精神集中达到一定程度的时候，便能够出现这种心无旁骛的感觉。
就像此刻，姚广孝的意识正处在一片清明之中，他根本听不见四面八方响起的嘈杂声音，仿佛整个人置身于静室一般。
忽然，他的目光移动了。
那些原本混乱嘈杂的喧嚣瞬间冲入耳膜。
姚广孝的回答极为简练。
“三代之时，可有三纲五常？”
这里要明确的是，“三代”这个概念，在姜星火的前世的网络论坛里有人认为是“唐尧、虞舜、大禹”，也就是俗称的尧舜禹这三代君主，但事实上这种说法是经不起推敲的，“三代”一词最早见于春秋时期的《论语·卫灵公》，“斯民也，三代之所以直道而行也”，该词一直到战国时期，都是指夏、商、西周，秦朝之后，“三代”的含义才开始包括了东周，并一直沿用下去，在周朝初期还有统称夏、商为“二代”的现象。
而先秦主流学派的著作，更是对于三代有着明确的界定，譬如《墨子·明鬼下》记载“昔虞、夏、商、周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙”；《孟子·卷五·滕文公上》记载“夏曰校，殷曰序，周曰库，学则三代共之，皆所以明人伦也”；《礼记·礼器第十》记载“三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏有武方，其礼亦然，其道一也。”
所以，“三代”毫无疑问是指中国最早三个统一政权——夏、商、周。
而“三代之治”的说法则是西汉时期的儒者提出的，他们认为夏、商、周是华夏治理得最好的三个典范朝代，“三代”之时的帝王的道德人品和治国态度（不包括夏桀、商纣、周幽王三个末帝和其他个别昏庸君王）乃是后世帝王的楷模，尤其夏禹、商汤、周文王被尊为“三王”。
而儒家学术经过上千年的发展，如今的明儒更是到了言必称三代的地步，将之当做一种政治理想国来作为当世的参照标准，以及无坚不摧的学术正确。
曹端怔了怔，却也没急着回答如此显而易见的问题，而是沉思几息后方才说道：
“三代之时，固然无三纲五常，可《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经已存，礼之根本便源于此，天礼未分于天理。”
“朱子有言：大学之书，古之大学所以教人之法也，盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣，然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”
曹端继承的观点，依旧是朱熹的那套，也就是“礼是圣人、先王制定的，要以圣人、先王为师”，只有以这个目的进行学习，才能够学到五经（《乐》失传了）的真谛。
而朱熹这里说的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等作为万民君师，有着超凡的天赋，是“众人中能尽其性者”，所以理所应当地就要制定从天理中体悟来的“礼”，用来教化百姓，这是君师的使命。
“孔子是君师否？”
曹端原以为姚广孝破釜沉舟地选择了再次提问，虽然这个问题有点白给。
“君师”的定义是：拥有统治权的圣贤。
这个概念有点类似于柏拉图的“哲人王”，反正上古时期的智者都思考过类似的问题。
但无论如何，“君师”这个概念是笃定的，不容更改的，而姚广孝如果这幺选择，白白浪费了一次机会，接下来就将无法提问，显然会陷入到了万劫不复的深渊里。
而姚广孝下一瞬，就自问自答了起来。
“孔子处周衰之际，不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世，非君师也。”
曹端忽然觉得自己明白了姚广孝的用意，孔子的行为在《孟子滕文公下》中被描述为“守先王之道，以待后之学者”，也就是圣贤没有得到相应的庙堂地位，所以选择学习先王并且传下去这门学问以诏后世，然而正是孔子作为分野人物，划分了三代与三代之后最主要的政治区别，也就在圣贤是否在位。
莫非姚广孝打算从孔子与三代之间进行切割？这种办法不是不可行，但在曹端看来，成功的概率无疑是很低的。
毕竟《朱子语类》说的清楚。
弟子问朱熹：一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，何处见得天命处？
朱熹曰：此也如何知得，只是才生得一个恁地底人，定是为亿兆之君师，便是天命之也，他既有许多气魄才德，决不但已，必统御亿兆之众，人亦自是归他，如三代以前圣人自是如此.及至孔子，方不然，然虽不为帝王，也闲他不得，也做出许多事来，以教天下后世，是亦天命也。”
弟子又问：孔子如何不得命？
朱熹曰：《中庸》云‘大德必得其位’，孔子却不得，气数之差至此极，故不能反。而天只生得许多人物，与你许多道理，然天却自做不得，所以生得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓‘裁成天地之道，辅相天地之宜’是也，盖天做不得底，却须圣人为他做也。
所以孔子到底能不能跟三代君师相比这个事情，朱熹早就打了补丁，虽然补的不是很牢固，但想戳个窟窿也不容易。
按理来说，这是曹端能猜度到姚广孝最有可能的进攻方向了。
可姚广孝的选择，再次出乎了所有人的意料。
他的话锋一转，来到了一个几乎没什幺人涉猎过的领域，一个极少有人质疑过的“事实”。
“孔子非师君而理六经，六经皆史乎？”
这句话让曹端感受到一股巨大的压力袭向自己。
而原本以为曹端守住阵脚就能稳扎稳打赢下来的高逊志，也是同时面色凝重了起来。
为什幺姚广孝短短的一句话就能让人感到这幺大的压力？
原因就在于孔子整理了包括《礼》在内的先秦著作六经，孔子是整理者，也是传承者，礼作为儒家的根本，并不是孔子所创造的，而是三代君师创造的，这既构成了儒家源远流长的学术源头，也造成了一个弊端，那就是正如朱熹解四书，解得是别人的东西一样，孔子修六经，同时也用了别人的东西，而这些东西并非完美无瑕的。
六经皆史，问的不是六经是不是都是史书，而是问的，六经是不是都是历史真实记载的载体？