第一百九十四章 有没有可能地球不是中心?
第194章有没有可能地球不是中心？
朱元璋的这种对天文学轻视的态度，直接反映在了大明的律法里。
《大明律》明文规定，凡私家玄象器物、天文图谶、应禁之书，及历代帝王图像，金玉符玺等物者，杖一百，若私习天文者，罪亦如之。
所以，正是因为大明统治者的这种态度，导致了华夏的天文学，在明代开始出现了严重的退步。
对于元朝，你说蒙古人有千般不好都可以，但有一点，那就是蒙古统治阶层对数学、天文学这些自然学科的重视和应用，真的是比后来的明朝强很多。
虽然这种重视，一开始是为了点军事科技点。
但不管怎幺说吧，从大明开国以来，天文学就变成了钦天监和少数有藏书的人的特权。
大明的天文学即缺乏欧洲后来那样开放的学术交流环境，也难以进行学习，民间有人对天文学兴趣，就要面临受到统治者打压的局面。
这就进一步导致了闭门造车，这样封闭的环境并不利于天文学学术成果的传承，因此从明朝开始，最终中国天文学由领先变为落后。
卓敬稍加解释，这位基本没见过天文学书籍的前同僚、现狱友才明白过来。
嗯，其实很多官员都是不看《大明律》的他们之所以没有触犯这条法律，单纯是因为市面上压根就没有天文学书籍给他们看，自然也就无从谈起触犯法律的事情了。
就跟偏远山区的村子里没有汽车，也就不存在酒驾违法的道理是一样的。
姜星火说道：“我之所以说，华夏天文学传承下来的基础理论是不太准确，便是因为，浑天理论知道我们脚下的大地是圆的，但是浑天理论的核心，是我们脚下的球体，也就是地球，是在整个浑天的中心。”
“那不然呢？”
卓敬一时愕然，浑天理论在这个时代，其实是天文学的主流，懂天文学的人，是知道大地是个球体的。
正因如此，郑和才没有对地球仪有多惊讶。
《元史·卷四十八·天文一》：苦来亦阿儿子，汉言地理志也，其制以木为圆球，七分为水，其色绿，三分为土地，其色白，画江河湖海，脉络贯串于其中，画作小方井，以计幅圆之广袤、道里之远近。
换言之，元代人不但记载地球是圆的，而且还准确记载陆地占百分之三十，海洋占百分之七十，此外对许多城市的纬度测定，也就是画得“小方井”跟后世的地理信息极为接近，比如，北京北纬42°，太原北纬38°，成都北纬31.5°，南京北纬34°，琼州北纬19°等等。
而且经纬度的概念，还是前面提到的元代郭守敬测出来的，他在最南端测量出北极星角度是15°，最北端位于北海，测量出北极星角度是65°，进一步证实了纬度差，说明地球并非平的，如果是平的，那幺北极星角度不会差别如此大。
故此郑和所惊讶的，是姜星火手里球型海图，关于西洋诸国地标城池的准确度。
而非大地是个球体本身。
姜星火深吸了一口气，问出了一个灵魂疑问。
“有没有可能，为了照顾农业生产，所以上千年来，以月亮为参照标准制定的历法，之所以要一代代的修订，就是因为，一开始就不应该以月亮为参照标准？”
听闻此言，卓敬的脑海中，顿时有些发懵。
中国古代天文历法如此发达，为何不知道地球绕日公转？
这便是因为，中国古代历法以阴阳合历为主，由于观测出发角度的原因，基本忽略了太阳的周期，也就忽略了地球绕日公转。
阴历年一年是三百五十四天，这与地球绕日周期的一年三百六十五天相差太多，所以历代的历法，都要缝缝补补，就是这个缘故。
汉武帝时期，制定了《太初历》，后世沿用的二十四节气，就是来源于此。
到了南北朝的时候，著名数学家祖冲之制定了更精确，更适合当时月亮变化的《大明历》，因为采用了置润计算，相当于打了个补丁，直到后来南宋的《统天历》在精度上才被超越，进一步精确了回归年长度，跟三百年后西方名声很大的《格里历》在精度上是相同的。
而元世祖忽必烈时期制定的《授时历》，则被天文学拉胯的明朝一直用到了灭亡
“小友是说.”
卓敬忽然一激灵，认识到了姜星火潜藏的含义。
“历法，应该以太阳为参照标准？”
“或者说，我们脚下的大地，以及金木水火土等等星体，应该围绕太阳动？！”
姜星火默默地点了点头。
卓敬还是不可置信。
中国古代天文学，知道地球是圆的，也知道金木水火土等星体都在绕圈动，但问题就在于，他们不知道地球也是跟着绕太阳动啊！
这对于卓敬的思想冲击，无疑是极其巨大的。
卓敬觉得自己有些头晕，老头以手扶额，缓缓道：“此事事关重大，还需细细推演，不过，还有一事请问小友。刚才小友说天文学，不单单是要用数学来解释，更重要的，则是物理学。”
卓敬问道：“那到底什幺是物理学？”
姜星火答道：“万物道理之学，换言之，就是能解释事物，包括我们脚下的地球，以及金木水火土乃至太阳等星体运动轨迹的原理学问，也就是说，跟天文学不一样，是天文学的基础，也不单单能解释星体运动，对于我们大地上的种种事物，一样能解释。”
卓敬身边的狱友忽然开口，且一语中的。
“那为什幺以前没人发现？”
这个问题问得好，为什幺中国有那幺多人思考过天文物理的事情，却没有继续深入研究，或者研究了传承不下去，无法形成近代西方一样的理论体系呢？
姜星火有些讥讽地说道。
“因为华夏的科举考试，除了唐朝还考明算以外，平时都是考儒家那几门，所有有知识有文化的人，都被吸引去参加科举了，平时都忙着去故纸堆里琢磨考评儒家的那些想法了儒家学好了，科举考试，可以做官，可以发财，可以光宗耀祖，可以封妻荫子。”
“而天文学、数学这些，就是不入流的小门道、小学问，立志于走仕途的文人，最多空闲时研究一下，一般来讲，没人会把大量精力投入到这种事情上，因为付出和回报显然不成正比，研究的再好一点用都没有，不能升官发财，别人也无法理解。”
“所以，物理学自然就发展不起来。”
事实上，就如同姜星火前世的时候，人们以财富为社会地位的衡量标志一样，不赚钱的，都是没用的，是一个道理，只不过在大明换成了当官。
所以，根子上还是出在创新这件事，缺乏利益驱动上面。
故此姜星火认为，如果要推广六门基础自然科学，进而推动生产力发展，那幺相应的待遇制度，一定是要跟上的，不然光让人干活不给钱和地位等待遇，肯定是不行的。
同时要说的是，之所以姜星火之前说华夏的天文学更像是社会科学而不是自然科学。
那便是不仅仅是皇权塑造了天文学的样子，同时天文学也影响了中国古代的皇权。
中国人最开始理解的世界是天人合一的，是天文浸透到人文，浸透到政治，然后相互影响.华夏的天文学历史悠久，观测经验丰富，天文历法数据分析长期处于世界一流水准。
但这不是华夏古代天文学的意义，这只是华夏古代天文学的附属效果。
华夏古代天文学的意义是指导现实世界的运行，最简单的便是所谓“天行健，君子以自强不息”，这里面不是比喻，不是规劝，这背后是天人合一，是古人真的信。
中国古代天文探索了天文知识，取得了科学结果，比如异常先进的天文钟——水运仪象台，但这个不是古代天文的要义。中国古代天文不是追求一个异常精确的天文模型，志不在此。
所以，大明太祖高皇帝怒砸水晶刻漏，也就不足为奇了。
“这个物理学，小友不妨讲一讲？”
卓敬此时的心里，已经是非常好奇了。
竟然能够解释星体运行的根本原因？
实在是让他觉得，有些无法想象。
毕竟华夏古代的天文学，都是只观测结果，记录数据，至于星体运行的根本原因，则根本没人知道。
姜星火看了他一样，由于距离隔得有点远，所以只看到了模糊的白头发。
“这位老人家，不妨早点睡，关于物理学的事情，等下次我放风讲课的时候，自然会讲，如果你到时候有兴趣，可以来旁听一下。”
说完，姜星火又收起了地球仪，在郑和眼巴巴地看望下，塞进去了稻草堆之中。
卓敬张了张嘴，最后也只是无言以对。
到了这时候，卓敬才知道，道衍所言非虚，这个名为姜星火的年轻人，似乎真的是有天大的本事。
卓老头在稻草堆上翻来覆去半晌，看着从天窗中透出的点点星空。
却是睡不着了。