第327章 王苏惣学
第327章 王苏惣学
龙场的朝阳，斜斜漫进阳明小洞天。
师徒俩已经不知外界日月轮转，完全沉浸在了对大道的求索中……
王守仁的胡子可比头发浓密多了，长时间不修剪，已经长出了络腮胡。他披散着头发捋着大胡子，双目却依旧亮若晨星道：
“心是良知与认知，物是规律与实在，既然这两者割裂不得，那就要将它们联络起来！莫非那个把两者拧成一股的力道，就是‘行’？”
“没错。”苏录提笔在山壁上写了个‘心’字，又在一旁写了个‘物’字。
然后他一手指‘心’，一手指‘物’道：
“老师看这两端——心不能凭空造出土里的禾苗，物也不能自动告诉人该怎么种。想让心连着物，得靠一样东西搭桥！”
苏录说着在心和物中间重重写了个‘行’字道：“我们的先民最初不会种庄稼，是偶然发现采集稻谷可以长成新的禾苗，才会想到能不能透过播种，得到更多的粮食？然后他们不断地尝试，才终于驯化了野生的稻黍稷麦豆，有了今日养育世人的五谷！”
“嗯，这个例子完美的诠释了心、物、行三者的关系。”王守仁赞同地点头道：“三者确实像一个铁三角，缺一不可。所以我们的道，也应该围绕着这三者去生发！”
“老师所言极是。”苏录点头道：“没有种植的想法，‘神农’就不会去实践，去尝试。没有尝试和实践，就得不来种植的知识，那‘神农’再美好的想法也只是泡影。”
“当‘神农’透过实践得到了知识，没有‘令族人免于饥馑’的良知，也不会教授大家种植之法……”王守仁抚掌笑道：“看来这三者确实相辅相成，缺一不可。”
说着他高兴道：“是了！从前总在‘心内求理’或‘物外求理’里打转，倒忘了‘行’才是根本——心透过实践知物，再透过实践改物。物的反馈又回过来校准心，这便是‘心物统合’的道理了！”
“不愧是老师，总结得太好了！”苏录便将‘心物统合’四个大字写在另一面山壁上，笑道：“这样本门的第一条理论就诞生了！”
“哈哈，是啊！”王守仁兴奋地揹着手，状态愈发火热道：
“这统合得有两个准头——一是认知得合物的真。好比只有正确认识到‘水往低处流’，才好修渠！”
“二是行动得合良知的善！比如修渠不能断了别家的水。”
“嗯嗯，这便是主客统一的‘双重契合’！”苏录一边在纸上做着记录，一边也兴奋道：
“这样世界便不会停滞不前，而会在千万人‘心物行’的实践中，不断被推动向前！”
“确实，认知不足时，实践补；物有挑战时，实践破，倒比‘理在人心’或‘理在物外’更实在。”王守仁的心不禁火热起来，憧憬道:“真想看看那时候的世界啊……”
说着不禁失笑道：“可惜，路漫漫其修远兮。孔夫子都没见过儒家大行的世界，我们估计也等不到那天。”
“功成不必在我，功成必定有我！”却听苏录坚定道。
“说得好啊！”王守仁对苏录半开玩笑半认真道：“有时候，我都搞不清楚，咱俩谁是谁老师。”
“那都没那么重要。”苏录笑道。
“哈哈，确实！”王守仁居然赞同道：“谁是谁老师有什么关系？悟出大道才最重要。”
很难想象这两个粗鄙野人一样的家伙，居然都是治《礼》的……
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经过无数次的对谈，两人终于理出了世界观的脉络。下面该讨论人生观了……
“既然世界是‘心物二元、行之为桥’的，那君子的理想人格，就应该是兼具‘认知力、行动力与道德力’三者了。”苏录便顺着世界观的脉络道。
“嗯，君子应该‘明知识、致良知、笃践行’，三者皆备方为全人，三者皆登峰造极，则为圣人！”王守仁不愧是老牌标题党，马上就提炼出了核心卖点。
“请问老师，‘明知识、笃践行’，弟子明白，只是何为致良知呢？”苏录请教道。
“天命之性，粹然至善。其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。”王守仁便道：“所以‘致良知’便是透过修养去除私欲障蔽，以恢复心中‘天命至善’的行动。”
顿一下他总结道：“结合进我们的理论中，便是‘本心发善，行事践善’八个字。”
说完他问苏录道：“弘之有何高见？”
“学生窃以为，老师的‘致良知’该再往前一步。”苏录便不客气道：
“致良知不该只是一味教人‘为善去恶’。虽然所有经书都只教人向善，但毋庸讳言，人性自私。如果只教人做滥好人，那别人信我们的学说就会吃亏。”
说着他笑道：“老师，杀头的生意有人做，亏本的买卖可没人做。”
“确实，但应该这样严格要求。不道德的学说不就是歪理邪说吗？”王守仁皱眉道。
“一门学说但凡要想发扬光大，就不能让信徒吃亏，至少让他们觉得自己没吃亏。”苏录道：“比方佛教，宣扬信徒行善积德，下辈子就可以投生好人家。这样信徒才会越来越多……我们既然想演化一门经世致用之学，就不得不考虑这一点。”
“……”王守仁寻思良久道：“你说的也有道理。那你说该怎么进一步？”
“老师的‘致良知’，是扶危济困的善心。比方见山民饿肚子，良知会催着人去学农法，然后去教山民刀耕火种搭梯田——这便是‘良知绑着责任’。”苏录说着提高声调道：
“但是，帮人不能总让自己吃亏……既然帮着山民免于饥饿，那就应该享受他们的回报，至于回报是一部分收成，还是尊敬与威望，那就看个人的选择了。”
“总之学生的观点是——若只谈付出不讲回报，是没有人愿长久做的。当然，更不能只要好处，却不付出，那便失了良知的根，是无良了！”苏录说着忍不住吐槽一句道：
“其实自古至今，天下也好，小家也罢，坏就坏在‘付出’和‘得到’不成正比上。”
“你这观点倒是符合孔夫子的论调。”王守仁笑道。
“弟子也是孔门信徒来着。”苏录瞪大眼道。
“哈哈，我都没看出来。”王守仁干笑道。
师生俩放声大笑。
王守仁说的是‘子贡拒金、子路受牛’的故事……
鲁国曾有法律，从外国赎回沦为奴隶的鲁国人，可向官府领取赏金。子贡赎了鲁人后，却认为‘行善不应求利’，坚持不领赏金。孔子知道后说：
‘子贡错了。从此以后，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’
孔子的意思是，子贡虽然得到好名声，但百姓会因为道德压力不好意思领取赏金，自然就不会赔本去赎奴隶了。
后来子路救了一名落水者，对方为感谢他，送了一头牛，子路坦然收下。孔子知道后却表扬他：
‘子路做对了，以后鲁人必救落水者。”
所以孔子的核心考量很简单：评价行善，不看个人是否‘清高’，而看其行为能否鼓励更多人一起行善——让行善有合理回报，才是让善举延续的长久之道。
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孔子都这么说了，王守仁也就接受了苏录的建议，而且越想越觉得有道理。
“你这‘权责共生’，倒补了我从前的缺！我总想着当‘舍己为人’，却忘了‘权责相当’才能让人愿主动担事——就像老师教书得有束脩，当兵打仗你得发饷。这样‘担事’才不是苦役，而是正经活法！”
“老师说得太对了！”苏录抚掌赞道：“付出了要求回报，并不会搞坏社会的风气。真正欲壑难填的，反倒是那些满口仁义道德的官员士绅！”
“嗯。”王守仁点点头，提笔在墙上写下了‘明知识、致良知、笃践行’边上又加一句‘衡权责’。
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至于方法论，早就已经贯穿于两人之前的探讨中，就是苏录的‘假说演绎法’。
而‘致良知’是方法论根本，‘明知识’与‘笃践行’是支撑与落脚……
两人又用了不知多少时间，将能够着的洞壁上都写满了字，终于将这门学说基本构建完备。
待到苏录落下最后一笔，王守仁定定看着满山洞的字迹，神情平静道：“我从来没有这样笃定过，这……就是我苦苦追求的圣贤之道了！”
“那么恭喜老师了，终于开宗立派了！”苏录也长松口气，将已经秃掉的毛笔随手丢在地上。
“呃……我们这个宗派叫什么？”王守仁忽然一愣怔，俩人研究了这么多天的，就是忘了起名字。
“王学？”苏录道。
“哎，至少也要叫王苏之学。”王守仁却摇头道：“而且不能只用名字命名，还得有一个总括之字，比如‘程朱理学’。”
“新学？”苏录又建议道。
王守仁却听成了‘心学’。“唉，不合适。我们已经离陆九渊的心学太远了。”
他摇摇头，看着山壁上最大的两个字——‘物’和‘心’，眼前一亮道：
“还是叫‘惣学’吧！”
说着便提笔写下了一个大大的‘惣’字道：
“惣是总的异体字，为‘统合、总括’之意。所以‘惣学’，意为统合心物、知行、权责的总体学问！”
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(本章完)